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“你先别急着分辩，我再问你，你是哪里人氏，以何为生？”
“和尚祖籍月氏，灵帝时迁入大汉，先是挂靠在洛阳白马寺，主要在京畿一带弘扬佛法。后来京畿生乱，才来凉州。和尚皈依我佛，自然是以奉养我佛为生。”
“奉养我佛为生？我佛可有赐你衣食？说明白些，别说那乱七八糟云山雾罩的。”
“…，和尚乃游方僧人，自然是以化缘为生。”
“和尚可有习研过医术？外间所传你治病救人，灵验无比，可有此事？”
“和尚确有学习过医术，弘法世间，一些小病小灾，多也顺手为之。外间所传，想来是因为和尚助人，不求钱财，所以信众多为之宣扬，所以才口口相传。”（未完待续。）
第36节 化6（）
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“你既明知原告正急着去找郎中，何以还要主动为之医治？”
“和尚看那孩子，似是伤寒之症，和尚有些偏方，也曾奏效，所以才拦下救人。”
“和尚提出救人时，原告可有出言拒绝或者反对过？”
“未曾有过。”
“和尚是如何诊治的，急症发作时，和尚又是如何应对的，原告当此时又是如何反应的？”
“和尚看那孩子，脸红目赤，呼吸短促，于是除去他身上衣物，以湿巾擦拭身子多次，并颂经祈福，祈祷佛祖保佑。等到急症发作，和尚回天无力，唯有祈福。当时这位女施主，也有与和尚一起，祈福。”
“原告，和尚说的可属实？”
“属实。”
“那就是说，和尚提出要给孩子诊治，你未曾反对？”
“民妇是不曾反对，因为他说他能治好额娃儿，所以才信了他的话。”
“你不会是贪图和尚治病不要钱吧？”
“怎么会。那可是额儿，性命攸关。”
“他说他能治好，你就信了？”
“额当然信了，不是都说和尚不打诳语吗，再说了，都说和尚治病非常灵验的，有佛祖保佑的。所以民妇才让他治的，结果他把额娃儿给害死了。”
“也就是说，和尚开始救治之后，你再没提出去找别的郎中，或者去医院？”
“。。。，没有。”
问到这里，刘璋觉得问的差不多了。
“法曹大人，我的问题问完了。”
“现在由原告律师开始提问。”
于是原告的律师开始发问。
原告方的律师，可以由原告自己花钱请，也可以由官府指派。一般性的案件，都是由官府指派律师，提出公诉。
“谢大人。请问和尚，当时救治地点，离本城新建的医院有多远距离？”
“…，约有两条街，数百丈远吧。”
“急步速行多久能到？”
“大概要一刻钟吧。”
“请问和尚，是故意在医院附近游弋，还是确实是恰好路过？”
“…，和尚不明白你的意思。”
“那我换个问法，你最近是一直在这医院附近传教，还是刚好就是那天路过那里？”
“和尚弘扬佛法，自然不是蜻蜓点水，最近几天都在姑臧城，没有说故意要在医院附近。”
“那你前一天，是不是在医院附近？”
“…，是。”
“再前一天呢？”
“…，是。”
“和尚觉得，你的医术，比之专门从医的医生来说，何者更为高明？你的医术比之医生郎中何如？”
“…，不如。”
“请问原告，你同意和尚被你儿子看病，是因为不舍得花钱，还是因为相信和尚能治好你儿子？”
“当然是相信和尚能治好额娃儿。”
“你知不知道，和尚不是医生，替人看病其实是违法的？”
“额也是刚刚才知道，额以前可不知道。”
“孩子病故以后，和尚是直接离开了，还是做了些什么？”
“额娃儿咽气后，那和尚说，额娃儿去侍奉佛祖去了，让我不要悲伤，然后念了一会经就走了。”
“和尚，原告说的可属实？”
“…，属实。”
“法曹大人，我的问题问完了。”
“好。本庭第一轮辩论结束，休息一炷香时间，接下来将进行第二轮。现在控辩双方，可以到前面来，进行庭前合议，其他人等，可以休息，但不得随意走动，不得喧哗。”
第一轮辩论结束，刘璋表现平平。
其实刘璋没干过这活，要真论起来，未必比专业干这行的律师出色。
“主公，你看，接下来该…”
“你是法曹，该怎么判就怎么判。不过，法庭还是要注意到判案结果可能造成的影响，如果能促成和解的话，那是最好。”
“控方有什么意见？原告有没有什么特殊诉求？”
“回主公，回法曹大人，原告当然是想法庭尽快判决嫌犯罪行，尽快执行，好消除心里的怨恨。刚才主公说想要和解，被告是个和尚，能拿出什么东西出来和解？我看很难。”
原告律师说的没错，被告是个和尚，身无长物，想要和别人和解，也拿不出任何赔偿出来，别人如何肯与他和解。
一炷香的时间，很快就过去了。
法庭继续进行审判。
“控辩双方还有问题没，没有的话，本庭将进入第二个环节，结案陈述。”
“法曹大人，我方有话说。”刘璋急忙举手要求。
“被告方有何话说？”
“我方当事人，支谦和尚，愿意向原告表示忏悔，请法庭准许。”
“准！”
这个忏悔也是原来刘璋他们提前商量好的，一个是期望能获得原告的谅解，一个是希望能获得观众的同情，再有就是，希望瓦解一部分信徒们的信念。
获得了法庭准许以后，刘璋示意支谦，可以开始了。
“尊敬的法曹大人，善良的原告女施主：支谦是我佛中人，吃百家饭，穿百家衣，行走世间，扶危济困是我辈的本分，救死扶伤是我辈天性使然。支谦见到有人痛苦，就情不自禁想要帮忙，是支谦莽撞了，支谦不该行力所不能及的事情，妄图去救女施主的孩子。支谦罪孽深重，铸下重错，愿意以身赎罪，或杀或剐，或奴或役，皆从所愿，只愿女施主不冤枉我救人之心即可。”
和尚一番话，说的虽然不全是刘璋想要的，但也算是声情并茂了。
“和尚真是可怜，本来是好心来着，结果弄出人命了。”
“谁说不是呢。”
“你们没看到，州牧大人亲自出来给和尚辩护，还不是觉得和尚冤枉。”
“和尚才不冤枉，谁让他胡乱给人治病，还不是想借机传教，四处宣扬什么佛法。”
“你说的好听，以前没那么多医生郎中，大家生病了，找和尚道士的多了去了，以前也没见什么官府管过。”
“那是以前好吧，现在有医院了，现在明令禁止了，非医不得医，你还要去找那些和尚道士之类的，那你就是自己给自己找不自在，要么就是怕花钱，贪图便宜，被治死了活该。”
“你到底哪头的，你这不是在向着和尚说话吗？”
……（未完待续。）
第37节 化7（）
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和尚的悔过声明，并没有按照刘璋设想的意思，而是按照和尚自己的意思说了出来。支谦仿佛识破了刘璋的想法，想要以此来损害佛教在百姓中的形象，这是支谦不愿意看到的。所以，支谦按照自己意思，说了些表示忏悔的话语。
这世上，真正厉害的心理医生，或者说神经病，一个是政客，一个是宗教领袖。刘璋目前还在前往政客的道路上，遇到支谦这样的宗教人士，可谓势均力敌，暂时还未取得绝对的上风。
但是，两个神经病加一起，也未必能打败世俗的权力。
目前看，此案刘璋败诉的可能性非常高。
因为，法曹杨阜有着强烈的冲动，想要判被告一方败诉。如果被告败诉，那此案的轰动效果就会更强烈。有益凉最高军政长官，益凉律法的奠基人，刘璋亲自参与辩护的案子，被他杨阜给裁定败诉，那这个轰动效果就太强烈了，杨阜本人也能得到刚正不阿不屈权贵的法曹形象。
杨阜所以被定为法曹，就是因为这个人非常刚直。
而且，手也比较黑。
历史上，马腾死后，马超作乱凉州的时候，就是杨阜，在天水，把马超一家老老小小全部绑上城头，当着马超的面给全部处死，最后激怒马超，血洗历城，杀人无数。
“原告可有话说？”
“没有。”
“那好，现在本案进入第二阶段，请原、被告双方进行结案陈述。原告方面先请。”
“尊敬的法曹大人，原告、被告，现场的旁听群众，本人谨代表我的当事人原告，进行我方的结案陈述。
如前所知，本案被告，主动要求给被害人治病，造成被害人可能的正常治疗被耽误。当时，我的当事人，抱着被害人，正在去往医院的路上，距离医院也不过是几百丈远，就是两条街的距离。就差这么点儿距离，就差这么点儿时间，被告出现了，主动要求给被害人治病，结果大家都知道了，半个时辰左右，被害人因救治不当而离世。
原告，刚才已经言明，最近几天都在医院附近活动，这说明他有不当动机。原告在医院附近活动，涉嫌故意寻找目标，以替人治病为手段，妄图施人恩惠，意图发展教众。
再有，原告业已承认，是主动要求给被害人看病的。
综此两点，原告给被害人看病，不是原告所说的扶危济困，救死扶伤，而是意图传教，目的不纯。
另外，被告只是略通医术，根本就谈不上精通，更遑论能救死扶伤了。更不要说，他也没有医生的证明。所以，原告是非法行医，而且是蓄意非法行医，目的很不纯的非法行医。
被告所说的救治，只是摩顶洒水念经而已，根本没有医家的望闻问切等诊断，也没有开方抓药，更没有喂食汤药等，被告的救治手段，根本就是在做戏，根本就是草菅人命，根本就是在杀人害命。
等到被害人急症发作，被告没有采取任何补救措施，也没有建议原告赶紧去医院或者去找其他郎中，而是一味的念经求佛。所以，要么被告是根本就不通医理在招摇撞骗，要么就是被告明知自己救治不了还非要医治的故意害命，不管是哪一种情况，我方认为，被告人，和尚支谦，杀人罪名成立，请本庭法曹，依据益凉律法，做出公平公正之裁决，为我的当事人，为受害人，伸张正义。”
原告律师也是正经的法学院毕业的，一番结案陈述，说的是入情入理，有理有据。按照控方这样的结案陈述，随便来个法曹，也都得判和尚杀人罪成立。
“看来和尚够呛，和尚给人看病，八成是糊弄人的，想要传教是真的。”
“唉，人心不古阿，这外来的异族，也没安什么好心。”
“李大婶太好骗了，自己儿子性命攸关，也能相信一个和尚的话。”
“和尚确实该死。”
“应该禁止和尚传教。”
“怪不得官府要禁止医生之外的人，给人看病。原来很多给人看病的都是骗子阿。”
“你才知道阿。别说和尚�