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“节用”把物质生产和节约消费放在同一个层面上讲；二者有密不可分的关系；“食不可不务也；地不可不力也；用不可不节也”。他认为节用可以带来很多好处；最大的好处就是可以增加国家的财富；他反对任何过渡消费的奢侈行为；墨家力倡俭节节用思想和消费观念；对我们正处于社会主义初级阶段的局长中国家来说；倡俭节、用尚俭；才是适度消费；反对奢侈浪费；仍有很强的现实针对性。与墨学强本节用思想相联系的是墨子的合理分配思想；墨子强调人人生产；反对不劳而食；不劳而获。他企盼一种在人人都劳动的前提下实现一种公正平等的分配制度；“以劳殿赏；量功而分禄”。从墨家关于分配的经济思想中可以看到一个很重要的原则；就是就是“兼顾公平和效率”。如果只是单纯的强调某一个方面；那么社会可能会出现畸形发展。
在政治上，墨家的思想可概括为“尚贤尚同”四个字。“尚贤”即任用贤能；墨子认为贤是为政之本；决定着一个国家的兴衰存亡；所以；一个国家的当务之急是选拔使用大批贤能人才。用贤才经邦治国；救世济民；国家才能兴旺。墨子的尚贤主张；反映了平民要求提高社会政治地位与平民参政的主观愿望；在当时的社会状况下根本不可能实现；但是它却代表了一种进步的社会理想；“尚贤论”、“任人唯贤”观点成为春秋之后历代政治家追求政治文明的基本理念，体现了不拘一格降人才的思想，也成为了墨家最脱离当时实际的思想，哪个世家大族愿意与贱民一起为官，甚至受贱民的指挥？即使陈龙，也要找个不存在的先皇护卫做自己的祖先，才能将陈家、荀家、郭家、钟家这些精英聚在帐下听令。
墨家“尚同”理想；主要是指以“仁义来统一天下”；希望把贤人政治推广到全国；让贤能之人做各级正首；作为下级的楷模；从而达到社会稳步发展的目的。尚同思想从基本内涵是自下而上；逐级统一思想和行动；即在集中的指导下发扬一定程度的民主；这里基本反映了墨子主张集中统一；墨子主张尚同；但并不主张在下者无条件地服从在上者；同其上的前提条件是：在上者必须是大家公认的贤者；而且必须了解下情；顺从民意。
想当官就要树立良好的官德；以自己的优良品行和实际行动；为世人百姓树起楷模，影响和扭转社会不良风气。
墨学中的兼爱篇，就是墨子门徒对其演讲所作的记录；兼爱理想贯穿于墨子的全部学说；也是墨子终生的热忱和执著追求。墨子所处的时代；正是一个社会大动荡；大改组的时代；墨子学说的主旨是为医治各种社会疾病开出良方；在他看来；社会上之所以出现各种弊端；其总病根在于人们之间“不相爱”；“天下之人皆不相爱；强必执弱；富必侮贫；贵必傲贱；诈必欺愚；凡天下祸篡怨恨；其所以起者。来实现。因而把所有“有道者劝以教人”；他还形象地把人受教育比喻为染丝；人通过教育养成良好的行为习惯；人生下来。善少恶多；只有通过教育培养才能成为对社会服务的有用之人。总的来说在他看来；“教育是兴万民之利；除万民之害”的有效手段；他一生身体力行；以身施教；以自己执著精神蠢言传身教达到“从属弥众；弟子弥半”。墨子的一生把广大平民教育对象；为实现其“兴利除害”的社会抱负；从育人出发；为改造社会奠定基础；他认为“官无常贵；民无终贱；有能则举之”；主张教育平等；受教育平等；被举荐平等；要打破传统“宗法”等制度；给人民群众平等的受教育权利和机会。
墨家军事思想的核心内容是“非攻”。墨家的这种军事战略与战术思想的基本特征——是建立在“兼相爱、交相利’’思想基础上的。“非攻”的主旨是反对攻伐掠夺的不义之战。墨子认为；当时进行的战争均属掠夺性非正义战争。在墨子眼里；兼爱可以止攻；可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础；非攻是兼爱的必然结果。
但是，尽管有如此多精彩绝伦的思考，墨子还是把事情看简单了。在他那里，人民群众似乎只有物资需求，没有精神需求；只有经济利益，没有政治利益；只有物质文明，没有精神文明。什么思想权利、言论权利都可以不要，因为非如此而不能“尚同”。“君权重于民权”，人民群众将思想言论的权利交给统治者，自己只承担反映情况提意见的义务，这就是墨子的主张里最大的败笔，也是不可能实现的。
陈龙走出墨门的那一刻，史涣也回到了曹安民的身边。曹安民消瘦的身影捻须而立，似乎能洞察一切，史涣心里微微惶恐，自己该不该把陈龙放过自己的事情全盘相告呢？
欲知后事如何，且听下回分解。
第四百五十一章 古之恶来（）
第四百五十一章古之恶来
话说陈龙踏出墨家院门，不由志得意满，信心百倍。一个下午的时间，先是以实力打服曹魏大将史涣，接着用智谋说服墨家钜子墨休，看来这青龙军的金字招牌，已经足以震慑天下。
史涣浑浑噩噩，终于回到曹安民身边，内心不断交战，犹豫着到底要不要把三招输给青龙军将领的事实告诉曹安民。
史涣走入二楼书房，曹安民狡黠的眼神扫了过来，史涣不由心神一抖，想起主公曹操那张威严的脸，主动说道：“公子，属下有事禀报。”
曹安民手捻髭须，低头躲在黑暗的角落里静听。史涣感觉到那种阴狠，想了又想道：“属下学艺不精，被青龙军首领发现了。”
曹安民吃了一惊，立刻站起身打开一条窗缝，仔细扫看街上的人群，史涣明白过来，脸色不由转白，自己刚才魂不守舍，难道青龙军会跟踪而来？
曹安民观察良久，见对面客栈没什么动静，转身狠狠一巴掌扇在史涣脸上骂道：“没用的东西，枉你还是领军大将，还不赶紧收拾东西搬走！”
一句话点醒了史涣，自己确实让公子有暴露的危险，一时间惭愧至无地自容，忘了脸上火辣辣的疼，忙开始收拾包裹。心中转念，终于咽下了供出陈龙在长安的冲动，曹安民抓狂之下，竟然没有注意史涣耍的猫腻。
曹安民找个酒罐，将一些绢帛信件点燃烧毁，穿上简单朴素的外套，带上一顶方巾，化身为一个账房先生一样的人物，丝毫不起眼儿地率先匆匆离开。又过了半个时辰，史涣才背个包裹离去，打马一路不停，静悄悄离开了长安城。背后跟踪的吕常只注意了史涣，眼看着他出城而去，就回身去禀报陈龙，竟没发现提前离开的曹安民，让曹安民躲过了一劫。
史涣出了东门来到郊外，见后面并无追踪，撒开马蹄全速向着青州大路奔驰而去。曹安民那一巴掌打的火辣辣的痛感犹在，可史涣心里却暗暗庆幸，若是主公曹孟德，砍在脸上的就不是肉掌，而是倚天剑。
曹安民临走，让史涣去曹操处报信，就说大事不妙，青龙军似乎在长安会有重大动作，具体行动方案不详，还请主公派出精兵强将前来，最好请主公派来典韦…那个令人不寒而栗的“古之恶来”。
“古之恶来”典韦，是史涣最害怕的武将，那双硕大无朋的铁戟，冰寒的戟尖映衬着典韦青筋暴突的三角肌，简直是所有武将的噩梦。史涣虽然武艺高强，却从来不敢招惹典韦，若是真的招了他来长安，保证打的陈龙满地找牙。史涣心中，虽然三招输给陈龙，但并非认可陈龙的硬功，若论实打实的硬功，天下只有虎痴许褚能与典韦相提并论。
三国志。典韦传记载：韦好持大双戟与长刀等，军中为之语曰：“帐下壮士有典君，提一双戟八十斤。”
典韦使用的戟，不管是长戟，还是短戟，都能运用的出神入化，得心应手，甚至人戟合一。
典韦的双铁戟有八十斤，这要是力气小，根本拿不起来，能把八十斤双戟挥舞起来作战杀敌，这是非常厉害的。
曹操和吕布在濮阳大战的时候，典韦使用戟作战，勇猛无比，典韦对随从说，敌人离我们十步的时候告诉我，随从说，现在十步了，典韦又说，等敌人离我们五步了，再告诉我，随从说，现在敌人离我们五步了，典韦使用十几支短戟，大喊一声跳起来，飞戟杀敌，敌人无不应声而倒。
三国志典韦传记载：韦手持十馀戟，大呼起，所抵无不应手倒者。
再看典韦使用长戟，也是勇猛无敌。当时，张绣投降曹操之后，曹操收编了张绣的婶娘，张绣受辱，突然反叛，杀了曹操一个措手不及，典韦为了保护曹操，力战敌军，使用长戟杀敌，无人能当。
三国志典韦传记载：贼前后至稍多，韦以长戟左右击之，一叉入，辄十馀矛摧。
除了使用戟，典韦还擅长使用长刀，史书记载的也很清楚。
典韦曾为同乡杀了其仇人李永及其妻，然后去车上取刀戟，数百人追赶，都无人敢上前。
三国志典韦传记载：怀匕首入杀永，并杀其妻，徐出，取车上刀戟，步出。永居近巿，一巿尽骇。追者数百，莫敢近。
除此之外，典韦还使用过大斧，当然，这个大斧是曹操让他用的，用意类似“尚方宝剑”。
曹操收降张绣的时候，很高兴，开庆功宴，喝酒的时候，曹操让典韦拿着一把大斧，斧刃有一尺多长，可见斧之大，曹操每到一处行酒，典韦就跟在身后，吓得张绣及其手下都不敢抬头看典韦。
三国志典韦传记载：太祖行酒，韦持大斧立后，刃径尺，太祖所至之前，韦辄举斧目之。竟酒，绣及其将帅莫敢仰视。
张绣也是一方军阀，居然被手持大斧的典韦吓得不敢抬头，可见典韦之威猛，震慑力之强大。
宛城之战，典韦为了保护曹操，战死了，曹操损失了一位猛将，当曹操听说典韦死了，痛哭流涕，可见对典韦的喜爱。
在演义中，典韦因为被张绣手下的胡车儿偷去双戟，没有称手的兵器，战斗力减弱，终于力战而死。
据墨子中记载，“纣有勇力之人，生捕兕虎，指画杀人”，这个勇力之人指的就是恶来。从这可以看出，恶来是一个力大无穷，甚至能手搏猛虎的猛将。同时，恶来也是商纣王的忠臣，周武王伐纣时，恶来力战而死。因此称典韦古之