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一个人有了正知正见，对于是非、善恶、真伪才能做出正确的思维判断，体现出正确的行为、语言、心思，才能向正确的目标努力精进，长养善念慧命，安住清净的禅定中。所以说，八正道是一体的，修炼好其中的任何一项，其余的七项必须伴随着同时圆满完成。八正道中，正见居于首位。正见就是智慧，是修行的导师，如同行路需要眼目，航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机，拍照时必须调好光圈、距离、速度，画面才能清晰漂亮，洗出来的照片才不会走样。学佛的人，必须具备正知正见，才能看清宇宙人生的真相，而不至于产生错误和偏执的思想和行为。
佛法不是一种学说，不能只是理论上的了解，尤其是八正道，它完全是日常生活的指导，因此我们更应该从日常生活中去修炼、调整。比如，为了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困难和迫害，都不要改变自己对佛教的信仰，这就是正见。平日所思所想，都与佛法真理契合，这就是正思。与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜、希望，这就是正语。乃至平时的所行所做，都合于道德礼义，不为一己私欲而去侵犯和伤害他人，进而主动扶弱济倾，好善乐施，努力行善去恶；遇到各种情况，都能沉着、冷静，运用智慧去判断、解决事情，这都是在日常生活中实践八正道的方法。
学佛修行的人，为了实现解脱痛苦的目的，便不能不对无常无我等等的中道思想有所领悟与体会，不然，任由我们的迷情、颠倒、妄执的泛滥，误把无常当常，无我当我，纵我无穷的**，引招无穷的苦果，这样岂不是很可怜？所以修行者除去痛苦的根本**——我的观念，诚为当务之急，把我欲不死，我欲不老，我欲不病，我欲发大财做大官，我欲等等而又不能如愿的种种苦因的**，从根铲除，达到消灭爱欲的涅槃境界。爱欲的绝灭，就是涅槃的意义。
第15节 中道也是一种美德（）
为了得到涅盘的解脱，而对佛陀的中道思想有所了解，进而把个人我，发展为我的家、我的学校、我的社会、我的国家、我的民族、我的地球、我的宇宙，这就是天地与我共生，万物与我一体的无我境界，如果能这样的话怎么还会有二边之苦的发生呢？或者我们把爱欲用在善的方面，好好地爱自己的家庭，把善意感染给身边的每一个人，慢慢地学着奉献。这样不但能化解爱欲本身带来的痛苦，还能真正为自己清凉地解脱。这就是化热恼为清凉，化干戈为玉帛，化痛苦为快乐。大家共济佛陀中道的智慧之舟，同登涅盘的彼岸，这就是佛陀开示中道思想的本意所在。
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为了把中道这一思想讲得更详尽，我们说到了佛教，篇幅不算短，希望大家能够理解。仔细品味，佛陀的中道观还是让人受益匪浅的。佛陀就是释迦牟尼，佛法无边，我们先写到这里，后面我们会更加深入地学习中国佛教。在理解佛家词语的时候，不要一味地总在某个词语上下功夫，毕竟佛家的很多词汇离我们平时的生活很遥远。我们平时的生活环境是修行最好的去处，脱离了现实的生活就谈不上修行了，修行的目的就在于不被世俗的烦恼所困扰，活得更开心。有人说，学道家做人，学儒家处世，学佛家修心，这句话是非常有道理的。
人这一辈子，其实做好两件事就可以了，第一件事是爱自己。爱自己，就是在不违背社会公德，不损害他人利益的前提下，寻找一种快乐的生活方式，多寻找能给自己带来快乐的点，我们做每一件事的目的都是为了让自己活得更好，而不是折磨自己。第二件事就是，到了一定年龄，就得放下一些事情，好好珍惜值得珍惜的人，一定要拿出时间和爱，付出给这些人，因为这是天底下最美好的事情了。做好这两件事情，人活一生才不会留下遗憾。
年轻时，我们一直做一件事情，这叫坚持；年长后，我们还在一直做这件事情，这叫信仰。生活的不易，有时不在于物质条件有多窘迫，而是它慢慢地改变了一个人的心灵、人格、认知，失去了对真善美的判断，失去了对幸福生活的正确定义。夜深人静的时候，问问自己，现在的生活是自己想要的吗？想好将来的打算，并朝着那个方向去实现，不要整天无所事事和做一些无谓的事情了。
一个有事业追求的人，可以把梦做得高一些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想就能成为现实。要做一件事，成功之前，没有必要告诉其他人。成功之后不用你说，其他人都会知道。不要以事业的成败、收入的多少来定义人生的幸福，它们只是一种附庸，与幸福的内涵没有必然联系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福自然会一直守护在你的身边。
人生三修炼：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得直。人生三福：平安是福，健康是福，吃亏是福。人生三不争：不与上级争锋，不与同级争宠，不与下级争功。人生三大快事：美酒，挚友，枕边书。人生三大憾事：遇良友不交，遇良机不握，遇老师不学。人生三为：和为贵，善为本，诚为先。
拨开渐退的雾霾，面对晨起的朝阳，舒展怀抱，盈一缕温暖。踏入一席清新之地，赏心满目青绿，取一滴晨露品其甘甜，野花轻吐嫣蕊低眉浅笑，池柳轻摇衣带飘飘。绿草随风踏浪，风过风停，舒展一下静默的淡然，真诚地问一句：朋友，你的心情好吗？你多久没有给自己的心灵放个假了？
（3）亚里士多德的中道：良好的品德
前面说的是儒家和佛教的中道观，为了进一步解释中道，我们再了解一下古希腊大哲学家亚里士多德的中道思想。亚里士多德生于公元前384年，逝世于公元前322年，当时的中国正处于战国时代。在中国哲学界出现百花齐放的繁荣景象时，西方的哲学大师们也开始了对真理的深度思考，典型的三代人是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。一位好的老师拥有一位得意的学生就足够了，因为把真理教给他，他不但会继承，还能发展，甚至发扬光大。
亚里士多德，古希腊人，古代伟大的哲学家、科学家和教育家，世界十大名人之一，是希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称他是古希腊哲学家中最博学的人物，他的写作涉及**学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包括道德、美学、逻辑、科学和政治等。
亚里士多德在探讨幸福与美德的过程中提出了他的中道学说，并从多个角度进行了分析论证。他的中道思想是对古希腊传统思想的继承和发展，与其他学派所说的中道思想又有了本质的区别。他的这一思想在今天对于节制人的私欲，提升人的道德情怀还是有着重要意义的。亚里士多德指出：过度与不及是恶的特点，而适度则是德行的特点。德行与人的感情和实践有关，而人的感情和实践存在着过度、不及和中道。
每种德行都是两个极端之间的中道，而每个极端都是一种罪恶，这一点可以从考量各种不同的德行而得以证明。勇敢是怯懦与鲁莽之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不卑不亢是虚荣和卑贱之间的中道；机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道等等。但是，有些德行却似乎并不适合这种格式，例如真理性。亚里士多德说真理性是自夸与虚伪之间的中道，但这只能适用于有关自己个人的真理性，广义的真理性不适合这个格式。
亚里士多德的中道思想，是在自然界存在的客观事物和我们的主观意念的基础上提出来的，目的就是让人们尽量地平和心境，拥有适度的心态，无论是从个人的为人处世，还是国家治理，都不要走向事物的极端。中道作为我们情感和行为的理性准则，会让社会变得更加公正与和谐。
第16节 文化源头的享受（）
5。儒家经典
婴儿的时候，我们啼哭，可能是饿了想喝几口奶；儿童的时候，我们哭闹，可能是想要心爱的玩具妈妈不给买；后来我们慢慢长大了，躲在一个角落里哭泣，可能是爱情的不如意受伤了；再后来，我们站在湖边，一边哭泣一边大喊大叫，可能是我们需要结婚买房，还有生活的不从容；再后来，我们一回家把衣服摔到一边，就要发脾气，这可能是因为生活不易，心里别扭了。可是当我们看到爱人深爱理解的眼神时，我们的心情一下子便释然了，所有的烦恼都烟消云散了。人，哭哭啼啼来到人世间，一生要受千种苦、遭万般罪，那我们为什么还如此贪恋红尘，冲破千难万阻也要来世间走这一遭呢？为的是“愿得一人心，白首不相离”。如果这个愿望能够实现，那么所有的苦难都能化为幸福。
好了，我们还是把思路拉回来吧！因为一个中道的问题，我们引申开来了，现在回到儒家思想。我们所认识的儒家思想，其实是从儒家经典中提取总结出来的。“儒家十三经”，是封建统治者先后将13部儒家书籍法定为“经”，这13本儒家经典在封建社会中具有特殊的地位。就是在今天，如果我们想了解先秦的历史状况，理解儒家思想，都必须要好好地学习“儒家十三经”。
“儒家十三经”指：论语、诗经、周易、左传、公羊传、谷梁传、周礼、仪礼、礼记、尚书、孝经、孟子、尔雅。论语是春秋时期的一部语录体散文集，主要记载的是孔子及其弟子的言行，它集中地反映了孔子的思想主张，是孔子弟子及其再传弟子编纂而成的。诗经是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305首，它不仅是中国古代的文化巨作，是中国文学的起源，更是古代劳动人民和当时民风民俗的一种真实写照。
周易是中国传统思想文化中自然哲学和人文实践的理论根源，是古代华夏民族思想智慧的结晶，被誉为大道之源，是古代的帝王之学，是政治家、军事家以及商家的必修之术。周易涵盖万千，是传统文化的杰出代表，广大精微，包罗万象，是中华文化的源头活水。
左传的全称是春秋左氏传，它既是古代的史学名著，也是古代的文学名著。左传是记录春秋时期社会状况的重要典籍，取材于王室档案、鲁史策书、诸侯国史等史料。它以鲁国的十二位君主为次序，内容包括了诸侯国之间的国事访问、会面和结盟、征伐、婚丧甚至弑君篡位等内容，对后世的史学、文学都有很重要的影响。
左传主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，还有对当时的各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系，以及古代文献、神话传说、歌谣言语的记述和评论。左传是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，它代表的是先秦史学的最高成就，补充并丰富了�