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孔子顿了顿，接着说：刚才晏大夫说世界为争才是天下之道，你错啦！你说的天下之争让世间刀兵不止，众生痛苦。晏大夫只知国家兵强，却不知民心就是天心，民视就是天视。设想国家一夜之间，百万大军一统天下，不出十年必将土崩瓦解。这是为什么？人心似水，欲壑难填！
晏子听后似乎有所动容，说道：孔夫子所盼，只有周文王这样的圣君明主才能做到。可今日天下，已经不是武王平纣的天下了。
孔子答道：我只能把这套文王治国的大道总结出来，用毕生的精力去传播，他日若有明君，自当知晓孔丘所言不虚。大道青天在我心，我会用尽全力恪守于此，哪怕路途困窘不堪。即使孔丘在有生之年，愿望没有实现，那我的作为也会留名青史，供后人学习。这样，孔丘的功德已经无量了！
晏子千辛万苦追来，想要给孔子一个教训，结果被孔子说得无言以对，只能躬身一拜，放行孔子。孔子收了收自己激动的情绪，对晏子说了一些仰慕之语。道不同，不与之谋，这是孔子和晏子共同的准则。孔子上了马车，叹息一声，离开齐国。最有道理的人往往最终留不下，因为没有人能真正理解他。伟大的人一生过得未必舒坦，这可能就是生于忧患，死于安乐的道理吧。未来的路会更坎坷，这位伟大的郁郁不得志的理想主义者！
孔子离开齐国，回到鲁国，直到他51岁的时候，才算被重用，从现在的市长职位一直提到代理宰相。他曾经治理鲁国西北部的一个小城邑，只用了三个月的时间，城邑的面貌大变，出现路不拾遗，夜不闭户的良好社会风气。在这期间，孔子发出了四十不惑的感慨，意思是一个人到了四十岁，经历了许多，已经有了自己的判断力；五十知天命，就是五十岁之后，知道理想实现之艰难，故而做事情不求结果。在这期间，孔子修整了诗书礼乐，以教给弟子。
当时鲁国的国君为鲁定公，实际的政权却掌握在三桓手中，三桓指鲁国孟氏、叔孙氏和季氏三大家族，他们都是鲁桓公的后代，所以被称为三桓。鲁定公之前是鲁昭公，鲁昭公就是被三桓赶出鲁国，客死他乡的。孔子在任职期间，为了削弱三桓的实力，决定拆毁三桓所建的城堡。孔子不畏权贵，但城堡拆了一半就被迫停止了。后来，齐国送给鲁国80名美女，季氏全收，从此君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。鲁定公自知自己并无实权，惹怒了三桓，自己的下场会比昭公还要惨，因此，他做事自然得过且过。
孔子55岁时，鲁国权贵不打算再任用孔子了，孔子也对当朝的君臣失望至极，决定离开鲁国，开始了自己长达14年的周游列国生涯。孔子明白，自己的思想和做为很难再让任何国家的君主重用。他想推行仁政，停止战争，可当时是春秋时期，只有通过不停地战争，不停地吞并，才能得以生存。他踏过卫、曹、宋、郑、齐、陈、蔡、楚等国的土地，目的就是宣传自己的思想。整体来说，各国权贵还是对孔子礼遇有加的，虽然没有国君重用他。每个国君都明白，孔子的思想会让国家强盛，但这个过程太漫长，现在的大环境也不允许，因为不知什么时候，邻国就会朝你万箭齐发了。
第8节 把孤单统统晾干（）
孔子是世界名人，但在当时的普通人眼里，他很傻，简直就是一根筋，所以才活得那么惨。孔子一生坎坷，暮年更像丧家之犬，他其实只需要卑微一些，就可以大富大贵。关于孔子的电影和电视剧，欣赏起来总觉得很堵得慌，可能是因为他的人生际遇和现在受到的推崇程度大相径庭的原因吧！我们仰慕孔子，是因为他留给后人像精神脊梁一样的财富。他总是微笑着，用行动证明着：活着，就是一种态度。一个伟大的民族需要有这么一个伟大的人，为了天下苍生，为了子孙后代，放下小我，完成大我。孔夫子，古今第一圣人！
14年之后，孔子在学生冉有的努力下，终于被迎回自己的祖国。此时的孔子，已经经历了太多，内心彻底放下了自己的政治抱负，专心致志从事教育，希望自己的学生能把这一思想延续下去。孔子73岁时，与世长辞，巨星陨落。在大是大非面前，明知不可为而为之，坚持自己，可以杀身成仁，舍生取义，这是一种伟大的精神。五千年的中华民族出现了太多的仁人志士，这种精神就来源于孔子。在危及时刻，正是我们有这样的脊梁，才使得伟大的中华民族几千年来屹立不倒，永远焕发着勃勃生机。我们不需要迷茫，只要找回应有的自信，我们的文化足以让世界为之自豪！
3。万世师表
到了一定的年龄，我们便要学会寡言，每一句话尽量都要有用，有分量；别那么容易就动气，大事面前也要很淡然，同时有自己的底线。人往往就是这样，没有什么就想要什么，有什么就不珍惜什么，失去之后才明白它的珍贵，等到彻底明白时也就永远无法挽回了。心态决定了我们的苦与乐，观念决定了我们的成与败，找准自己的方向，确实比努力更重要。人生的意义，不在于我们走了多少曲折的路，而在于我们从中感悟到多少道理。请不用操之过急，这个亘古常新的人间会帮你认清真正的人生。
一个人的涵养，不在心平气和时，而在心浮气躁时；一个人的理性，不在风平浪静时，而在众声喧哗时；一个人的慈悲，不在居高临下时，而在人微言轻时；情侣间的尊重，不在闲情逸致时，而在观点相左时；夫妻间的恩爱，不在花前月下时，而在大难临头时。生活艰难，但时间也很短暂，遇到善良，我们就要学会付出；遇到微笑，我们就要学会分享；遇到挫折，我们就要学会成熟老道。心是苦的，人生便是苦海无涯；心是甜的，人生便处处是妙曼风景。
修得平常心，笑看世间事。人生是一段旅程，没有谁会事事得意，处处风光；淡然一些，看开一些，不纠结于现在，不忧虑于未来。人生有得有失，聪明的人懂得放弃与选择，幸福的人懂得牺牲与超越。安于现在真实的拥有，坚持自己找准的方向，世间没有苦与乐，只有自己。理想的生活，不是吃穿住得最好，而是自由自在，感觉不到有任何压力，不做工作的奴隶，不被名利所支配，有志同道合的伴侣，活泼可爱的孩子，丰衣足食
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儒家思想，又称儒学，从汉朝开始，指由孔子创立的，后来逐步发展为以仁为核心的思想体系。儒家思想是中国古代的主要意识流派，自汉朝以来，在绝大多数的历史时期中作为中国的官方思想。孔子去世了，但他留下了一笔宝贵的精神财富，随着时代的发展，儒家思想体现出了巨大的优越性，一代又一代的儒家弟子把儒学建构得更加完善，适应了各朝各代统治者的需要。它在以人为本的基础上，确立了仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌的核心思想。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，变学在官府为私人讲学，使传统文化教育播及到整个民族。这使得儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。中国文明史在经历了夏、商、周近1700年之后，春秋末期，孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承夏、商、周三代传统文化的基础上，形成了一个完整的体系。
孔子所处的春秋时代，社会内部存在着不可调和的矛盾，它所引起的危机严重地摇撼着传统文化的权威性；周王室衰微，诸侯坐大，维护封建等级制度的周礼遭到极大的破坏，诸侯争霸，社会动荡。这时候，代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为了一支重要的社会力量。他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的方法，形成了“百家争鸣”的繁荣局面。
整个社会对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连孔子也不得不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化进行适当地改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡。未来究竟是个什么样的社会模式，成为了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场声势浩大的大辩论。当时代表各个阶层利益的诸子百家，纷纷提出自己的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。在思想交锋上，儒、法两家是最具代表性的。
儒家文化中很重要的方面是仁和礼，仁就是以爱人之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用道德教化的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。儒家在思想上有自己的特色，比如：民贵君轻的思想；维护礼治，提倡德治；在教育上，率先提出不管什么人都可以受到教育的“有教无类”的思想。
法家主张组织领导的理论和方法，即把权力集中到某一人或某一群体，一切决策、政治权利、经济政策皆由独裁者所掌控。法家也有自己的特色：（1）反对礼制，突出法律的作用；（2）在人的本性问题上，法家提出“好利恶害”的人性论，意思是人喜欢得到好处，讨厌有害事物；（3）“不法古，不循今”的历史观，即反对保守的复古思想，主张锐意改革；（4）“法”、“术”、“势”结合的治国方略，“法”指公开颁布的成文法律以及实施封建法制的刑罚制度；“术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术；“势”即权势，主要指君主的统治权力。
在汉武帝之前，秦朝、汉朝都是以法家思想为政权的统治思想。秦始皇焚书坑儒之后，加上当时的汉字并不成熟，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。直到后来董仲舒强调要以儒家思想为哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了董仲舒的主张，自此儒家思想终于成为了思想正统。而此时，孔子已经去世三百余年，他一生的心血终于得到了认可！
第9节 漂流着就有了答案（）
儒家维护礼治，提倡德治，重视仁治。礼治要求贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中的君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的安定与混乱，取决于等级秩序是否稳定。儒家的礼其实也是一种法的形式，它是以维护宗法等级制度为核心，如果有人违反了礼的规范，就会受到刑的惩罚。
儒家的重点在于德治主义，就是主张用道德去感化教育人。儒家认为，一个人，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育。这种教育方式，是一种心理上的改造，使人心向善良改变，知道耻辱而没有奸邪之心。这是最根本教人为善的方法，不是法律制裁所能办到的。如果说德治强调一个教化的过程，而人治则偏重教育者本身的素质。儒家相信人格具有强大的感召力，因此在德治的基础上，一定要注重提高为政者、为师者的水平。儒家思想曾为封建社会服务，但不能说儒家思想就是封建思想。儒家思想是没有时代约束的，在当代社会，它依旧充满勃勃生机，并且服务于全社会。
孔子门下有弟子�