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近代民主革命家、教育家蔡元培说：孔子的学问、文章政治事业，朗如日月，灿若星辰，果足为万世师表。
陈独秀说：科学与民主，是人类社会进步的两大主动力，孔子不言神怪，是近于科学的。
**说：从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。
郭沫若说：我在这里告白，我们崇拜孔子，他把自己的个性发展到了极致；孔子的立场大体上是代表人民利益方面的，他很想积极地利用文化的力量来增进人民的幸福。
美国学者艾默生说：孔子是中国文化的中心，孔子是全世界多民族的光荣。
美国学者甘霖说：孔子不独为一国之圣人，实为万国之圣人。
英国诗人拜伦说：在道德上，我喜欢孔子。
英国传教士李提摩太说：中国是教化最著之邦，历数千年而存在，我认为是孔子的功劳；我虽然信仰耶稣，但对于孔子之道，却是非常乐意学习的。
宣统皇帝溥仪的英文老师庄士敦说：中国的政教文化基于孔教，外教无论如何优美，也不可与孔教开峙于中国。
英国哲学家罗素说：中国的文化基于孔子的学说，孔子的学说关系，建立了一个中华大帝国。中国切不可盲目地采用欧洲文化，时代变迁，只要将中国旧文明中不适合今日的，略加改易即可。欧洲人都说，中国若无孔教，中国的道德必然破产，这话我特别赞同。中国最重要的，不在于吸收西方文化，而在于东方旧有文明的复兴。中国学术远在两千年前粲然大备，若加以整理使之复兴，会是一件非常伟大的事情，最后中国有可能成为世界文化的中心。
全世界的诺贝尔奖得主，在1988年1月，汇聚在法国巴黎。会议结束后，一个破天荒的宣言震彻寰宇，宣言中称：如果人类要在二十一世纪中生存下去，必须回头2500年，去吸收孔子的智慧。
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好了，朋友们，我们暂时就把论语写到这里吧！论语是一部主要记载孔子及其弟子言行的散文集，它较为集中地反映了孔子的思想。论语、易经和道德经，共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是道德与文化的重要载体，而且也是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一的智慧结晶。
论语结束后，我打算写诗经了。孔子曾经这样教导自己的儿子；不学诗经，就不会懂得怎样说话。孔子说：学诗经，可以激发人的志气，可以观察天地万物以及人间的盛衰得失，可以让人懂得合群的必要性，可以让人懂得怎样去讽谏上级；近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；在诗经中，还可以知道很多鸟兽草木的名称。这样看来的话，诗经的可读性和欣赏价值是极高的。
诗经的画面感极强，每一首诗，就像一集微电影，镜头虽然不是那么丰富，但是这里面却包含了起因、经过和结果，每一个画面都是那么的自然和纯净。这里面有爱情，有亲情，有友情；有赞美，有牢骚，有愤恨；连孔子都直言它思想纯洁！诗经的表情达意永远都是那么地直接，和人最原始的情感相共鸣。
让我们来好好欣赏一下诗经吧，这是一份来自上古时代的珍贵礼物！我希望在这里读到的诗经，是我们从来都没有读到过的风格。在这里，我们可以领略到诗经的美好和重要性，从而喜欢上诗经！
二、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑
我们如何才能拥有自信呢？其实，做好两点就可以了。每个人的优点和缺点都是相对的，因为在特定的情况下，优点会变成缺点，缺点也会变成优点。我们步入社会，会接触到很多的人，由于不同方面的比较，往往会导致我们的内心起一些波澜；严重时，我们甚至会产生不良的情绪。
拥有自信，从内在来说，就是要尊重自己内心的真实感受，无论我开心，郁闷，自卑，甚至嫉妒，我们都不要为了什么原因去压制它，我们要知道，这就是我们内心的真实感受，是一种自然反映，要尊重它，让自然而然产生的情绪顺其自然地消失。从外在来说，我们要注重自己的外在形象，头发，面容，衣服，鞋子；懂得合理地打扮自己，就是尊重自己，也是尊重他人。当我们把这两点做好的时候，自信自然会慢慢地回来，压抑的内心也会逐渐明朗起来。
过去的已经过去，未来的一切都有可能改变，我们要怀揣着希望，认真地活在当下。我以前特别在意别人对我的评价，哪怕是一个貌似带有评价意味的眼神。原因是我害怕别人给我负面的评价，哪怕是百分之九十九的人对我很称赞，只要有一个人对我不屑，我就会很压抑。后来，我想了想，每个人都很忙，没有人会把精力放到你的身上，因为你对其他人来说，一点都不重要。别人的称赞与不屑，也都是片面的，裹杂着个人情感的，也只有在和你相遇的时候，才会有这样的暗示。
第53节 吉甫作颂，穆如清风（）
我怕别人的贬低，是因为我在内心里一直贬低着自己。为什么我会贬低自己呢？一开始我以为是我没有足够多的自信；后来我慢慢发现，我不是没有足够多的自信，而是自己把自信封锁在一个角落里，顺便把灯也给关上了。这样下去最终导致的结果是——自己在任何时候都会有一种忧伤感，失去了原本应该有的活力。再后来，我发现，每个人表现出来的不自信，其实都是假的，和我的情况是一样的。压抑中，我猛地冲刺了一下，开始品尝到了爱自己的感觉；慢慢地，我逐渐地找回了自己，变得乐观阳光起来。我同样也可以去安慰其他人了，告诉他们：人活着，低沉压抑也是活，朝气蓬勃也是活，还是后者叫人痛快！
什么是生活的品质呢？可能，我们永远也进不了高级饭店享受一份大餐，但是我们却可以安心地做一顿营养早餐；我们睡觉的床可能不是非常大，但我们却可以享受一晚精致的睡眠；我们可能永远也达不到一个领域的巅峰，但我们却可以拥有清静自在的生活，换来的是平凡踏实的一生；我们如果还有精力的话，平时可以研究一下如何吃好，如何运动等等。这些都是组成生活的元素，也是生活中非常重要的一部分，只要我们稍微注意一下，都是我们可以做到的。考虑一下这些细节，其实就是在提高我们的生活品质。
1。所谓伊人，在水一方
诗经是中国的第一部诗歌总集，收集的是从西周初年至春秋中叶五百多年的305篇诗歌。除此之外，还有6篇只有题目没有内容，被称为笙诗。先秦时代，诗经被称为诗、诗三百或者三百篇。西汉时期，它被尊为儒家经典，称为诗经，一直沿用到今天。诗经的成书时间大概是在春秋时期，到了汉朝的时候，传授诗经的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家传授的诗歌先后亡失，所剩无几；毛诗在东汉以后慢慢地盛行起来，并且一直流传到今天。也就是说，现在流行于世的诗经，就是毛诗。
诗经中最早的作品大概成于西周时期，根据尚书记载，豳风鸱鸮是周公的作品；东汉末年经学大师郑玄在诗谱序中记载，诗经中最晚的作品大概成于春秋中叶，是陈风株林；最早和最晚大约跨越了500年。诗经的作者不是一个人，它产生的地域很广。从内容上来看，诗经除了有周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是诗经中最精彩的内容，至于它们是如何集中到朝廷上来的，后世则有不同的说法。
汉代有些学者认为，周王朝有专门的采诗人，他们主要负责到民间去搜集歌谣，用来了解政治和风俗的盛衰利弊。又有一种说法是，这些民间歌谣是由各国的乐师搜集的，乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的歌词和乐调。经过了各种各样的搜集方式，这些脍炙人口的民间歌谣最终都汇集到了朝廷里。
尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，据说他是诗经的主要采集者，被尊为中华诗祖。西周宣王时，北方的少数民族犬戎侵扰周王室。公元前823年，尹吉甫奉周宣王之命出征犬戎，率军反攻到太原，并在此地部署军队驻扎防守，就是今天的山西平遥城一带。尹吉甫辅助过三代帝王，到了幽王时期，周幽王听信谗言，砍了尹吉甫的头。后来，周幽王知道自己错杀了忠臣，愧疚不已。于是，幽王命人做了一个金头为尹吉甫进行厚葬；为了防止别人盗墓，他又做了十二座墓**，把尹吉甫葬在了今天的湖北房县东侧。
从诗经的内容来看，尹吉甫和诗经确实是有很大关系的。诗经中有些篇章是赞美尹吉甫功绩的，更有些篇章就是尹吉甫的作品，像大雅中崧高、烝民、韩奕、江汉等篇。东晋著名政治家、书法家谢安石，曾经问他那位才华横溢的侄女谢道蕴：你感觉诗经中哪一句诗最好？谢道蕴回答：吉甫作颂，穆如清风。
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诗经收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的305篇诗歌，从内容上看可以分为风、雅、颂三个部分。其中“风”指的是地方民歌，有十五国风，共160首；“雅”主要是指朝廷的乐歌，分为大雅和小雅，共105首；“颂”主要是宗庙的乐歌，有40首。诗经的表现手法主要是赋、比、兴。赋就是铺陈，平铺直叙；比就是比喻，以彼物比此物；兴就是启发，先言它物以引起所咏之词。诗经中，思想和艺术价值最高的当数民歌了，“饥者歌其食，劳者歌其事”，贴近生活，感情真挚自然。
风雅颂，赋比兴，合称诗经的“六义”。风雅颂，是诗经的体裁，也是诗经作品分类的主要依据。风是不同地区的地方音乐，大多是民间歌谣。风中的诗歌是从周南、召南、邶、啵⑽馈⑼酢⒅！⑵搿⑽骸⑻啤⑶亍⒊隆㈣怼⒉堋⑨俚�15个地区采集上来的土风歌谣，共160篇。根据这十五国风的名称和诗歌的内容，可以推断出这些诗歌大概产生于今天的陕西、山西、河北、山东和湖北北部等地。
雅是王畿之乐，王畿指的是首都附近受君主直接管辖的地区。这个地区的周人被称为夏，雅和夏，在古代是通用的。雅又有正的意思，当时把王畿之乐看作是正声正乐，也就是起典范作用的音乐。周人把正声叫做雅乐，其实本身也带有一种崇拜的意味。颂是指宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先功业的。毛诗序中说：颂，是比拟和赞美盛大之德的容貌，是以人间万物群生的各得其所来虔诚地告诉神明；这也是颂诗的含义和用途。王国维说：颂的节奏和风、雅相比较为舒缓；这是颂诗的音乐特点。
第54节 国风名句（）
赋比兴，是诗经的表现手法，也就是我们现在常说的修辞。赋，就是反复铺陈，直接叙述，这是最基本的表现手法。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，就是直接表达自己的感情。比，就是比喻、打比方，明喻和暗喻都属于这一类。诗经中用比喻的地方有很多，手法也富于变化。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；鹤鸣用“他山之石，可以攻玉”来比喻治理国�