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子夏说：君子会有三种变化，远看他的样子是庄严可畏的，接近时又感觉他是温和可亲的，听他说话时语言是严厉不苟的。君子在对待百姓的时候，必须是在取得信任之后才会役使他们的，否则百姓就会以为这是在虐待他们；君子在对待君主的时候，必须是在取得信任之后才会采取规劝的，否则君主就会以为这是在诽谤他。做人，大节上是不能超越界限的，小节上有些出入是可以的。
子游说：子夏的学生，做些打扫和迎接客人的事情是可以的，但这些只不过是小事，根本的东西他们却没有学到。子夏听后说道：唉！子游这话说错了；君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是有分类的；君子之道怎么可以随意歪曲，来欺骗学生呢？能按次序有始有终教授学生们的，恐怕只有圣人了吧！子夏曾经说：做官还有余力的人，就可以去学习；学习还有余力的人，就可以去做官。
（孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得还非常激烈。不过，这个过程中并没有根本的不同，只是在教育的方法上各自有各自的思路。）
子游说：丧事做到尽丧也就可以了。我的朋友子张可以说是难得的人才了，然而他还是没有做到仁。曾子说：子张外表堂堂，却是难于和他一起做到仁的；我听老师说的，人不可能自行充分发挥情感，如果能的话，那也一定是在父母死亡的时候；我还听老师说，鲁国大夫孟庄子的孝，其他人是可以做到的，但他不更换他父亲的旧臣和整治措施，这就是别人难以做到的了。
孟氏任命曾子的弟子阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教为官的事情；曾子告诉他：在上位的人如果离开了正道，百姓就会离心离德；你如果能弄清楚他们的情况，就应该怜悯他们，而不应该是自鸣得意。子贡说：纣王的不善，不像传说中的那样严重；但是，君子非常憎恨处在下流的地方，一旦居于下流，天下的一切坏事和坏名声都会归到他的身上了。君子的过错，就好比日食和月食；他犯了错误，人们都能看得见；他改正了错误，人们都会仰望着他。
卫国的大夫公孙朝问子贡：仲尼的学问如此渊博，是从哪里学来的呢？子贡回答：周朝文王武王之道，并没有失传，还留在人们中间；贤能的人可以理解它的根本，不贤的人只能理解它的细枝末节，没有什么地方是没有文王武王之道的；我们老师在任何地方都可以学到，不需要有固定的老师教他。
三桓之一的叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：我感觉子贡比仲尼更贤良！大夫子服景伯把这一番话告给了子贡；子贡听后回答：拿围墙来做比喻吧，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不到里面宗庙的富丽堂皇和房屋的绚丽多彩；能够找到门进去的人并不多；叔孙武叔这么讲，不也是一件很自然的事情吗？
叔孙武叔诽谤仲尼，子贡听后说道：您这样做是没有用的，仲尼是毁谤不了的！别人的贤德好比丘陵，还可以超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的；虽然有人把自己比作日月，但这对日月又有什么损害呢？只能表明他不自量力而已。
陈子禽对子贡说：你就是谦虚吧，难道仲尼真的比你更贤良吗？子贡回答：君子的一句话就可以表现出他的智识，一句话也可以表现出他的不明智，所以说话不可以不慎重。夫子高不可及，就像天是不能够顺着梯子爬上去一样。我们老师如果能获得治理国家的权位，就像我们所说的，“要百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；要引导百姓，百姓就会跟着走；要安抚百姓，百姓就会来归附；要发动百姓，百姓就会团结有力”。夫子活着是十分荣耀的，夫子去世是极其可惜的；我是不能和夫子相提并论的。
（二十）尧曰篇
尧曰篇是论语的第20篇，也是论语的最后一篇。写完这一篇，论语整部经典的内容也就结束了。这一篇共3章，但是段落都比较长，其中有名的文句有：“君子给予百姓恩惠的时候而自己却没有耗费，能让百姓辛勤劳作而百姓没有怨恨；追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛”；“宽厚就能得到众人的拥护，诚心就能得到别人的任用”；“恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了的家族，提拔被遗落了的人才”。在这一篇中，主要谈到了尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，就是所谓三代的善政和孔子关于治理国家事务的基本要求。
第51节 天道的可敬可畏（）
尧说：舜啊！上天的大命已经落在了你的身上，你就忠实地保持中道吧！如果天下的百姓都生活在贫穷和困苦之中，那么上天赐给你的禄位也就将永远终止；后来，舜也把这样的话告给了禹。商汤说：小人汤，用黑色的公牛向天祭祀，向伟大的天帝报告，有罪的人，我不敢擅自赦免，臣仆的所作所为，我不敢有半点隐瞒，天帝之心自有分辨和选择；我本人如果有罪，不会牵连天下方方，天下方方如果有罪，就都由我一个人承担！周朝大封诸侯，善人们都慢慢地富贵起来；周武王说：我虽然有至亲，但不如多有些仁德之人；百姓如果有了过错，罪责都由我一个人来承担吧！
认真地检查度量衡器，周密地制定法律，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了的家族，提拔被遗落了的人才，天下的百姓就会真心归服了。上位者应该重视的四件事是：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓满意。
子张向孔子请教：请问夫子，怎样才可以治理好国家的政事呢？孔子告诉他：尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理好国家的政事了。子张问道：那什么是五种美德呢？孔子说：君子要给百姓以恩惠而自己却没有耗费；让百姓劳作而不使他们怨恨；追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。
子张不解地说：怎样才叫做给百姓以恩惠而自己却没有耗费呢？孔子告诉他：让百姓们去做对他们有利的事情，这不就是给百姓以恩惠而自己却没有耗费吗？选择合适的时间和事情让百姓去做，这样又有谁会怨恨呢？自己的内心追求仁德，就会得到实行仁德的机会，财利又有什么可贪图的呢？君子对待他人，无论人数多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就会心生敬畏之心，这不就是威严而不凶猛吗？
子张继续问孔子：那什么叫四种恶政呢？孔子告诉他：不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼；同样是给人财物，却出手吝啬，这叫做小气。
孔子说：不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不能很好地分辨别人的话语，就不能真正地了解别人。
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到此为止，论语全文欣赏写完了，一共二十篇，不长不短；怎么样，读起来还算流畅吧！通过论语全文欣赏的学习，我们应该能够明白论语到底写了一些什么内容了。论语在结尾的时候，可以说是孔子给了世人最后一个忠告，他告诉我们，做人必须要懂得对自身人格进行塑造，一定要有一个**的人格，他希望我们既不依赖于外在的环境，也不受外在环境的胁迫，违背自己的意愿做事情。
孔子更希望我们能把自己的人格变得更加健全和美丽，生活得更加幸福。孔子一直在暗示我们，做人一定要明白一件事情，那就是天道在掌管着世间的一切，我们所做的一切事情，都不能违背天道。做人如果不懂得礼仪，就很难在社会上立足；做人如果不能分辨别人的话语，就很容易被别人欺骗。君子，不是特指某一个人，而是一种对于完美人格的追求。
论语就这样安安静静地结束了，平静地开始，平静地结束；但在我的内心中，却是有着许多的不舍，这种感觉我也不知道应该从何说起。可能是感觉自己自不量力，还要倔强地扛起这么一面大旗；也可能是怕自己水平不够，阐述不好先哲留给我们的宝贵文化；又可能是因为发现自己一直在踏踏实实地前进着，心中有些小小的喜悦吧！所有的感觉都在论语收尾的时候萌生出来，说不清楚就别说了，继续走下去就可以了。
论语中的每一句话，如果展开来分析，都可以写出很多很多的内容，这也是大道之源的魅力所在。可是，就像我们刚开始所说的，解释多了，反而让真理跑偏，让人迷乱；听起来很有道理，却似乎总显得很小家子气，又似乎多多少少带有偏见。于是我要做的，就是尽量地保留它的原貌，然后让大家轻松舒服地去读它，让我们自己从中去寻找自己需要的一个侧面。就像水一样，水可以加工成果汁，可以加工成汽水，可以加工成茶水，可以加工成酒水。加工后的饮品都很有营养，但是我们却不能每天都喝，因为物极必反，任何好的事物过了一定的量之后，就会朝着它的反方向逐渐发展了。只有水，默默无闻，非常的不起眼，但我们每天都不能离开它。
就这样，论语流传开来，一流传，就是两千多年。它不仅是儒家的基础著作，也是我们中华民族民族精神之所以能够形成的源头之作。孔子深知天道的可敬可畏，所以他一生待人待事没有丝毫的偏见。人这一生，与人打交道应该是最困难的一件事情了，然而孔子却用了一生的时间，通过躬身实践，通过总结先哲们的智慧，把为人处世的智慧阐述得如此详尽，供后人学习。这是一件多么伟大的事情，也只有圣人可以做到这样的事情了！
有人会问：天道到底是什么？其实，国学讲来讲去，就是在努力地阐述天道是什么这个问题。用佛家的意思说，人类本身就是真理意志下的产物，由于人是自知自觉的动物，可以感觉到真理的存在，但是人的语言和文字是绝对不能把真理阐述明白的，所以才有了一代又一代的人探索下去。这里的真理大概就是天道了吧！
下面，我们来看一些中外名人对于孔子的评价，看一看后代学者们心目中的孔子是什么样的。
康有为说：惟有孔子大中至正，独重人道。
第52节 中国文化值得中华儿女骄傲（）
梁启超说：孔子在人格，在平淡无奇中体现出他的伟大，孔子的遥不可及之处也在于此，可学之处也在于此。
近代学者钱文选说：中华文明，实际上就是基于孔子的道德；孔子之道，使后人极其崇拜，因此有万古不灭的价值；即使是西方的传教士，也深信孔子之道可以驾乎于近代一切宗师之上；以世界的眼光来看，可以断定的是，即使历经千百年之后，孔子的**仍然会保存；如果轻蔑叛离孔子之道的话，也就不用提中国文化了。
孙中山说：两千多年前的孔子和孟子便主张民权，孔子说，大道之行也，天下为公，便是主张民权的大同世界。
近代民主革命家、教育家蔡元培说：孔子的学问、文章政治事业