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果不是孤陋寡闻，也就听不到您这一番高论了。我还想问，但又不知如何措辞，请您继续讲下去吧。
孔子就接着说：阴阳不互相交合，万物就不会出生。大昏就是要传宗接代，继承万世之业，您怎么说这样做是太隆重了呢？孔子接着说：大昏以后，在家庭内，夫妇共同主持宗庙祭祀之礼，其身份足以和天地之神明相般配；在朝廷上，夫妇共同发布政令，足以确立上下；臣子出了错误，可以用礼纠正；国君为政出了错误，可要把礼放在首要位置，礼大概就是为政的根本。
孔子又接着说：从前三代贤明天子的为政，一定要尊敬他的妻和子，这是很有道理的。所谓妻，乃是供养父母生前身后的家庭主妇，敢不尊敬吗？所谓子，乃是父母的后代，敢不尊敬吗？君子无所不用其敬，但尊敬自身却是最重要的。因为自身乃是父母生出的枝叶，敢不尊敬吗？不能尊敬自身，也就是伤害自己的父母。伤害自己的父母，也就是伤害自己的根本。伤害自己的根本，枝叶也就跟着死掉。自身、妻、子，这三者也是百姓的象征。
由尊敬自身推广到尊敬百姓的自身，由尊敬自身的妻子推广到尊敬百姓的妻，由尊敬自己的子推广到尊敬百姓的子，国君如果能够做到这三条，则普天之下人人都可以受到尊敬了。从前的太王就是这样做的，能这样做，国家就好治理了。
哀公问道：请问什么叫做尊敬自身呢？孔子回答说：君子说错的话，老百姓就会桑做圣旨；君子做错的事，老百姓也会当作榜样。君子如果能够不说错话，不做错事，老百姓就会不等待命令而做到恭敬。如此这般地做了，就是能够尊敬自身了。能够尊敬自身，也就是给父母脸上争光了。
哀公问道：什么叫做给父母脸上争光？孔子回答说：所谓君子，是人的一种美名，百姓送他这样一个称呼，说他是君子之子，这也就是使其父母成为君子了，这就是给他的父母争得美名了。孔子又接着说道：古人的为政，把爱人看得最重要。不能爱人，人将害己，这样就不能保护自身。不能保护自身，就不能安居乐业。不能安居乐业，就难免不怨天尤人。怨天尤人，就不能成就自身。
第504节 礼就是做事的方法（）
哀公问道：请问什么叫做成就自身？孔子回答说：凡是都不做错，就叫成就自身。哀公又问道：请问君子为什么那样地看重天道呢？孔子回答说：看重它的永不止息，就好像日月的东升西落永不止息，这就是天道。看重它的开通无阻，保持永久，这就是天道。看重它的无所作为而万物皆成，这就是天道。看重它的万物皆成而又明明白白，这就是天道。
哀公说：寡人愚钝，这是您心里有数的，所以请您多加指教。孔子闻听此言就连忙离开座位惭愧不安地说：仁人凡是不犯错误，孝子凡是不犯错误。所以仁人的孝敬父母如同孝敬上天。敬爱上天如同敬爱父母，所以孝子能够成就自身。哀公说：寡人很高兴听到您这一番高论，只是担心以后再犯了错误怎么办？孔子回答说：您能讲出这样的话，真是作臣子的福气啊！
（28）仲尼燕居
孔子在家闲坐，子张、子贡、子游在一旁侍立，在随便谈论时说到了礼。孔子说：你们三个人都坐下，我来给你们讲一讲什么是礼，以便你们能够到处运用，处处普及。子贡马上离开坐席回答说：请问老师要讲的礼是怎样的呢？孔子回答说：虽然恭敬但却不合乎礼的要求，那叫粗野；虽然外表恭顺但却不合乎礼的要求，那叫花言巧语；虽然勇敢却不合乎礼的要求，那叫乱来。
孔子又补充说道：花言巧语只是给人以仁慈的假象。孔子又说：师做事往往过火，而商却往往做得不够，子产好像是百姓的慈母，他能让百姓吃饱，但却不知道怎样教育他们。子贡又马上离开坐席说：请问怎样做才能做到恰到好处呢？孔子说：只有礼呀！礼就是用来掌握火候使人做到恰到好处的。
子贡退下来，子游又上前问道：请问礼的作用是不是就在于治理丑恶而保护善美？孔子说：是的。子游又接着问：究竟怎样治理丑恶保护善美呢？孔子回答说：郊天祭地之礼，就在于对鬼神表示仁爱；秋尝夏禘之礼，就在于对祖先表示仁爱；馈食祭奠之礼，就在于对死者表示仁爱；乡射、乡饮酒之礼，就在于对乡党表示仁爱；招待宾客的食飨之礼，就在于对宾客表示仁爱。
孔子又接着说：如果明白了郊天祭地，秋尝夏禘之礼的含义，那么对于如何治理国家就心中有数，就好比用指头在手掌上指指画画一般。所以，因为日常生活有了礼，长辈和晚辈就有分别了；因为家门之内有了礼，祖孙三代就和睦了；因为朝廷之上有了礼，官职爵位就有条不紊了；因为田猎之时有了礼，军事训练就娴熟了；因为军队之中有了礼，作战目的就达到了。
因为有了礼，宫室的建造就合乎制度，量鼎的制造就不失分寸，五味就各得其时，乐曲的演奏就和身份、场合吻合，车辆的建造就合乎规定，鬼神就得到合乎要求的祭飨，丧事就会办得恰如其分，解说事情就不会离题千里，百官的职能就会互补混淆，各项政令就能得到施行；如果个人能够把礼拿来身体力行而且时时不忘，那么他无论干什么都会干得恰到好处。
孔子说：礼是什么呢？礼就是做事的办法。君子一定有要做的事，那就必定有做事的办法，治理国家而没有礼，那就好比匣子走路而没有助手，迷迷茫茫不知该哪里走；又好比整夜在暗室中寻找东西，没有火把能看见什么？如果没有礼，就会手脚不知该往哪儿放，耳朵不知道该听什么，眼睛不知道该看什么，在社交场合是该进该退该揖该让，就全都乱了套。
这样一来，日常生活中长辈晚辈也就没有了区别，家庭内部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也乱了套，田猎和军事训练也毫无计划，作战打仗也没有了规矩，五味和四时乱配，乐曲乱吹一通，车辆的制造也不依照规矩，祭祀鬼神的规格错乱，丧事办得不像丧事，解释问题离题千里，百官的职守混乱，政令得不到推行；在这种情况下去亲身力行、时时不忘，那就会抬手动脚都出毛病。这样一来，就会无法领导和团结百姓了。
孔子说：你们三个人仔细听着！我告诉你们，除了上面讲的礼以外，礼还有九个节目，而大飨之礼占了其中的四个。如果知道这些，即便是葛种地的农夫，依礼而行，也可以说是圣人了。两国国君相见，宾主互相揖让而先后进入大门。进入大门以后，马上钟鼓齐鸣。宾主互相揖让而升堂，升堂以后，一献之礼完毕，钟鼓之声停止。这时堂下的管乐奏起象这首乐曲，而大武之舞、大夏之舞，一个接着一个地相继跳起。
于是陈列美味佳肴，安排应有的礼仪和乐曲，执事人等一个不缺。这样做了以后，客人就不难看出主人待客的深情厚意了。此外，走路笔直，合乎曲尺的要求；旋转的弧度，合乎圆规的要求；车上的铃声，合着采齐乐曲的节奏；客人出门时，奏起振羽这首送别曲；撤席之时，奏起雍这首结束曲。
第505节 孔子闲居（）
所以，君子做事，没有一件不合乎礼的要求。客人刚一进门就钟鼓齐鸣，这是表示欢迎之情。歌工升堂合唱清庙，这是表现文王的崇高德行；管乐队在堂下奏起象这首乐曲，这是表现武王的伟大功业。所以古代的君子要互相沟通感情，根本就用不着说话，只要通过行礼奏乐就可以表达意思了。
孔子说：所谓礼，就是道理；所谓乐，就是节制。没有道理的事君子不做，没有节制的事情=君子不做。如果不能通过诗经言志，在礼节上就会出现差错；能行礼而不能用乐来配合，礼就显得单调呆板。如果道德浅薄，即便行礼也只是一个空架子。孔子又说：各种制度是由礼来规定的，各种文辞上的修饰也是由礼来规定的，但要实行起来，却是非人不可呀！
子贡又离席发言说：请问夔（kui）这个人是不是只懂得乐而对礼一窍不通呀？孔子回答说：你问的是古代的那个夔吗？须知古代的人是把精于礼而不精于乐的人叫做素，把精于乐而不精于礼的人叫做偏。夔这个人只不过是在乐的方面的造诣比在礼的方面的造诣高一些罢了，所以只传下来一个精通音乐的鸣声，须知那是根据古人的标准来说的。
子张问到如何从政，孔子说：师（子张名师，字子张）啊，你往前边走，听我给你说！君子从政，不过是首先自己在礼乐方面精通，然后再拿来付诸实行罢了。子张似乎没有听懂孔子的意思，就又接着发问。孔子于是继续说道：师，你以为只有铺设案几筵席，升堂下堂，献酒进馔（zhuàn），举杯酬醉，这样做了才算是礼吗？你以为只有在位置上晃来晃去，挥动羽龠（yuè），敲钟击鼓，这样做了才算是乐吗？其实，说到就能做到，这就是礼，做起来又使人感到快乐，这就是乐。君子只要在这两点上狠下功夫，不需要多么费劲，天下就会太太平平的。
于是诸侯来朝拜，万物各得其所，百官无不恪尽职守。礼得到了重视，这就是百姓们为什么得到了治理；礼被扔到了一边，这就是百姓们为什么作乱。举例来说，屋室有房室和台阶之分，坐席有上下之分，乘车有左右之分，行路有先后之分，站立要各就其位。自古以来就是如此。如果屋室没有房室和台阶之分，堂和室就混乱了；如果席位没有上下之分，座位就混乱了；如果乘车没有左右之分，车上的位置就混乱了；如果行路不分先后，道路就混乱了；如果站立没有顺序，谁的位置在哪里也就混乱了。
从前圣明的帝王和诸侯，分别贵贱、长幼、远近、男女、内外的界限，使他们不敢互相逾越，用的都是这个办法啊！三个学生听了孔子的这一番高论，心中豁然开朗，好像瞎子重见光米昂一样。
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（29）孔子闲居
孔子在家休息，子夏在旁边侍立。子夏问道：请问诗经上所说的“平易近人的君王，就好比百姓的父母。”那怎样做才可以叫做百姓的父母呢？孔子回答说：说到百姓的父母，他必须通晓礼乐的本源，达到五至，做到三无，并用来普及于天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是百姓的父母啊！
子夏说：什么百姓的父母，学生已经领教了。再请问什么叫做五至：孔子回答说：已经有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；已经有爱民的诗歌至于百姓，就会有爱民的礼至于百姓；已经有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；已经有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸的心至于百姓。哀和乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做五至。
子夏说：什么是五至，学生已经明白了。再请问什么叫做三无？孔子回答说：没有声音的音乐，没有丧服的服丧，没有形式的礼仪。这就叫做三无。子夏说：什么是三无，我大体上已经懂了，再请问什么诗最近乎三�