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在即将埋葬时，把灵枢移动朝见祖庙，把灵枢抬到堂上方正。诸侯出葬，枢车上系四条大绳，由五百人来拉绳，拉绳的人皆衔枚；司马手执金铎，灵车左右各八人，摇动金铎来号令众人。匠人一名，手执羽葆走在枢车前面，用羽葆作为指挥灵车前进的信号。大夫出葬，在朝祖以后出葬时，枢车上系着两条大绳，由三百人来牵引。在枢车左右各有四个手执金铎的人，用旗帜作为指挥灵车前进的信号。
第486节 管仲和晏子（）
孔子说：管仲身为大夫，却用镂花镶玉的盛食物器具簋，系着朱红色的帽带，在大门内设置屏风，在堂上设置用来放还空酒杯的土台子，住室的都公告上刻着山形图案，梁上的短柱雕有水草。不能说管仲不是个贤大夫，但从他的尚书行为来看，要当他的国君也够不容易的。晏子身为大夫，却在祭祖时仅用一只小小的猪蹄膀，连碗都盛不满。不能说晏子不是葛贤大夫，但从他的这般克己来看，要当他的下属也够不容易的。君子的行为要和身份相称，既不僭上，也不逼下。
妇道人家如果不是由于父母去世，就不越境到他国去吊丧。如果父母去世，就是贵为国君妇人也要回国奔丧。妇人回国奔丧的礼仪规格，和诸侯亲自出吊的规格一样。主国接待妇人，也要向接待诸侯一样。妇人来到主国，从宫旁小门进去，从侧阶登堂，主国国君站在东阶上等候，并不下阶相迎。其他礼节都和奔丧礼一样。小叔子去世，做嫂子的不可以抚尸而哭；嫂子去世，做小叔子的也不可以抚尸而哭。
君子有三种忧虑：没有听说过的东西，忧虑不能够听说；已经听说到的东西，忧虑不能够学会；已经学会的东西，忧虑不能够实行。君子还有五种自己感到羞耻的事：身居其位而不谋其政，君子引以为耻；谋其政而不能付诸实行，君子引以为耻；已经付诸实行了而又半途而废，君子引以为耻；地广而民稀，君子引以为耻；和别国人口一样多而人家的财富比自己多一倍，君子引以为耻。
孔子说：凶荒的年景，乘车要用不能快跑的驽马，祭祀用牺牲的规格要比平时降等级。恤由死的时候，鲁哀公派孺悲到孔子那里去学习士丧礼，于是士丧礼才被记载下来。子贡观看年终的蜡祭，孔子问他：赐啊，你看出蜡祭给人们带来的巨大欢乐了吗？子贡答道：举国上下都像是在发酒疯，学生我还看不出乐在何处。
孔子说：人们辛勤劳作一年，好不容易才有这么一天享受，这是你体会不到的。让民众一味紧张而没有一天轻松，即使文王、武王也不能2＋3。o《 s=〃arn：2p 00〃》s；把天下治理得好；让民众一味轻松而没有一天紧张，文王、武王也不会这么办。该紧张时紧张，该轻松时轻松，这才是文王、武王治理天下的办法。
孟献子说：正月冬至那一天，可以祭祀上帝。契约夏至那一天，可以祭祀祖先。在七月举行禘祭，是从孟献子开始的。国君的妇人不再经过天子的认可，是从鲁昭公开始的。外宗为国君、妇人服丧，规格和内宗相同。
孔子的马棚失火，乡人纷纷前来慰问，孔子表示拜谢时，对士拜谢一次，对大夫拜谢两次，用的也是拜谢吊客的礼数。孔子说：管仲遇到一伙窃贼，从中选出二人，推荐给齐桓公为臣，说：这两个人是由于结交匪类，所以犯法，实际他们都是可以造酒的人才。管仲去世，齐桓公命令这两个人为管仲服丧。由于大夫的举荐而为国君任用的人在大夫去世时为其服丧，是从管仲开始的。这是因为有国君命令的缘故。
由于一时疏忽而称呼了国君的名，就应该起立，来表示知过要改。作为臣子，如果和国君同名，那么臣子就应该把字作为自己的称呼。国内发生了叛乱，自己如果无力阻止，至少也要做到不参与。对于外国的侵犯，虽赴汤蹈火，在所不辞。
朝见天子所用的圭，上工是九寸长，侯、伯是七寸长，子、男是五寸长；宽度都是三寸，圭的上端左右削去一寸半，这些圭都是用玉制成的。圭垫上用三种颜色横绕着画了六圈。鲁哀公问子羔说：你的祖上何时开始做官，俸禄又是多少？子羔答道：从文公时开始当个低等办事的人。
新庙落成就要举行血祭，其做法是：祝、宗人、宰夫、雍人都头戴爵弁，身穿丝质的吉服，由雍人把要杀的羊擦拭干净，由宗人检查一下，然后宰夫面向北站在碑南靠东的首位上。雍人扛起羊从前檐正中登上屋ding，站在屋脊正中，面向南，把羊杀掉，等羊血流到前檐，才下来。庙门和家室都用鸡，顺序是先庙门后家室。衈（ěr）祭都在屋下进行。杀鸡血祭时，如果是祭门，就对着门杀鸡；如果是祭夹室，就在家室中央杀鸡。
血祭家室时，宰夫、祝、宗人都面向夹室站立。血祭庙门时，宰夫、祝、宗人都对着门，面向北。这些事情都做过了，宗人就向宰夫报告衈礼结束，于是全体退出，去向国君报告：某庙的衈礼已经完毕。报告是在国君的路寝进行，国君面朝南，立在路寝的门内，身穿朝服。向国君报告以后，大家才退下。如果是路寝落成，那就只举行一个落成典礼而不举行血祭。之所以要衈庙，是因为庙是和神明打交道的地方。凡是宗庙所用的器物，重要的制成以后，都要用一只小公猪进行血祭。
第487节 蔽膝的形制（）
诸侯休弃夫人，派使者将夫人送回本国，沿途仍要以夫人之礼相待；来到本国，仍要以夫人的身份入境。使者通过主国摈者传话说：敝国国君不才，没有能力跟随夫人一道祭祀宗庙社稷，特派使臣某某将此下情报告您的左右。主国国君通过摈者回答说：敝国国君本来一开始就说过没有把女儿教调好，现在闹到这个地步，敝国国君敢不恭敬从命吗。于是跟随使者前来的办事人员就按规矩把妇人的陪嫁器物陈列出来，主国的办事人员也按照规矩点收。
如果是大夫、士、庶民休弃妻子，就派人把妻送回娘家，并致词说：某某不才，不能和她一道祭祀祖宗，特派我冒昧享告左右。主人回答说：我的女儿不好，不敢逃避责罚，敢不恭敬从命。使者退出，主人以礼相送。使者传话时，如果被休弃的妇人公公还在，就以公公的名义说：某之子不敏。如果公公去世，就以其兄的名义说：某之3不敏。如果没有兄长，就用丈夫的名义致词。主人的答词说：我的女儿不好。如果被休弃的是主人的姑或姊妹，答词就要做相应的改动。
孔子说：我在少施氏家做客能吃得饱，因为少施氏能依礼招待我。我向先祖祭食时，他就起身致谢说：粗茶淡饭，不值得祭。吃完之后，我赞美主人做的饭菜可口时，他又起身辞谢说：粗茶淡饭，只怕伤了您的胃口。
订婚的礼品是布帛一束，一束五卷，每卷四丈长。新媳妇拜见公婆时，丈夫的兄弟、姑、姊妹等亲属都立在堂下，面向西，把北作为上位，这也等于是和这些人都见过了。至于拜见丈夫的伯父、叔父，因其是长辈，所以要到他们的住处去拜见。女子虽然还没有许嫁，到了二十岁时也要行笄（ji）礼。为她行笄礼时，在家找个妇人就行了，不须另请女宾。行过笄礼之后，平常在家，还是鬈（quán）首发型。
蔽膝的形制是这样的：长三尺，下端宽二尺，上端宽一尺，五寸。领缝一下的的两边，用爵韦表里镶边，距上端领缝六寸，下端有五寸长不用爵韦镶边，而用素绩镶边；在所有镶边的缝中都嵌有五彩丝带。
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（22）丧大记
丧大记是礼记中关于宗教哲学类书籍。
病人病危时，要把寝室内外都打扫干净。病人是国君、大夫，就要撤去乐悬；是士，也要把琴瑟收藏起来。让病人头朝东躺在室内北墙下。废床，为病人脱下脏衣，换上新衣，由四个人分别按住病人的四肢。男女改换服装。在病人的口鼻上放点丝棉，来观察和等待断气。临终时，男人不用女人侍候，女人也不用男人侍候。国君及其妇人都应该死在正寝。大夫及其正妻都应死在正寝。卿的妻子如果没有得到任命，就要死在她自己的住处，然后迁尸到正寝。士和士的妻也都应该死在正寝。
在为国君招魂时，如果境内有山林，则由虞人设梯，如果境内没有山林就由狄人设梯。由国君的近臣招魂。招魂的人要身穿朝服。为国君招魂所用的衣服是卷衣，夫人用屈狄；大夫用玄赪，世妇用襢衣；士用爵弁，士妻用税衣。招魂的人都是从正房东边的廊檐处登梯升屋，一直上到屋脊的正中间，面朝北，挥动着招魂所用的衣服，拉长声调地呼喊三声：某，回来吧！然后把招魂的衣服卷起来从前檐投下，下面一个人用竹筐接住，招魂的人从正房西北边的廊檐处下来。
出国访问时死掉的，如果是住在宾馆就招魂，如果是住在卿大夫之家就不招魂。如果是死在半路，就上到乘车的左毂（gu）招魂。招魂所用的衣服，不再用来传到死者身上，也不用来做敛衣。为妇人招魂，不用嫁时所穿的礼服。凡是招魂，男子呼喊名字，妇人呼喊字。只有哭泣是在招魂之前，其他善后事宜都是在招魂以后进行。
国君刚断气，主人哀痛呜咽，兄弟就放声而哭，妇女们边哭边跺脚。把尸体方正以后，哭位的安排是：孝子跪在尸体的东边，卿、大夫、死者的父辈和兄弟、男性子孙立在孝子的身后。办理丧事的官员和众士在堂下哭，面朝北。夫人尸体的西边。内命妇、国君的姑、姊妹以及女性子孙立在夫人的身后。外命妇和外宗在堂上室门之外哭，面朝北站立。
大夫去世，哭位的安排是：孝子跪在尸体东边，孝子的正妻跪在尸体西边。亲属当中的命夫、命妇可以跪，肺命夫、命妇都站立。士去世，不但孝子可以跪在尸体东边，而且死者的父兄和男性子孙也可以；不但孝子的妻可以跪在尸体西边，而且死者的姑、姊妹和女性子孙也可以。凡是在室内哭尸时，孝子都是双手抓住覆尸的被子而哭，表示痛不欲生，要追随死者而去。
第488节 小敛结束（）
国君去世，还没有小敛，如果此时有失去国家寄居别国的诸侯、一国老臣前来吊唁，孝子要出迎。丈夫去世，尚未小敛，如果此时国君派人前来吊唁或送礼，孝子要出迎。士去世，对于大夫前来吊唁，只要不是正在小敛，孝子就要出迎。凡是孝子出迎的时候，都要光着脚，把衣襟下摆掖在腰带上，捶着胸口，从西阶走下正堂。国君在庭中向着来吊唁的寄居别国的诸侯、一国老臣拜谢。
大夫对于国君派来吊唁的使者，要出寝门之外迎接；使者升堂传达国君的旨意，孝子在堂下拜谢。士对于大夫的亲自来吊，孝子只是在西阶之下就位，和大夫都面朝东哭泣，但不到门外迎接。寄居别国的诸侯妇人来吊唁时，国君夫人要出迎。国君妇人派使者来大夫的家吊唁时，大夫的妻子要出迎。士的妻子只要不是正在忙于小敛，都要出迎前来吊唁的大夫的妻子。
小敛