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天子死了，史书上应该记作“天王崩”。为天子招魂，应该高喊“天子回来吧！”为天子发死后报丧的凶讯，应当说“天王升天而去”。把天子的牌位袝在宗庙，牌位上应题写“某帝”。天子来除去丧服时，不可以称“予一人”，而应当称“予小子”。新天子如果在丧中去世，既然生前就称之为“小子王某”，那么死后也仍然这样称他。
天子的内宫有后，有世妇，有嫔，有御妻，还有妾。天子设置官职，先设置侍奉鬼神、侍奉天时的天官，也就是大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，这六官各自按照一定的法典行事。天子又设立总管人事的五官，也就是司徒、司马、司空、司士、司寇，这五官各自统辖下属的各官。
天子又设置掌管府库的官六名，也就是司土、司木、司水、司草、司器、司货，这六官各司其职。为天子服务的工匠有六种，即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用自己所擅长的来制造器物。到了年终的时候，五官把一年的成绩报告给天子，这叫“享”。
第389节 史书的记载（）
五官中的长者叫做伯，他们是主管国家一个方面的大官。他们进见天子时，负责通报的要称之为“天子之吏”。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“伯父”。他们如果是天子的异姓，天子就称之为“伯舅”。对于天下的诸侯，他们自称“天子之老”。在他们的封国以外，自称为“公”；在封国之内，自称为“君”。
九州诸侯的首领，进入天子的畿内。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“叔父”；如果是天子的异姓，天子就称之为“叔舅”。对国外，自称为侯；在国内，自称为君。散处在四夷的诸侯的首领，如果来朝见天子，负责通报的人就称之为“子”。他们在国内，自称为“不谷”；在国外，自称为“王老”。至于散处在四夷的小诸侯，进入天子的畿内，自称为“某国人”。在国外，自称为“子”；在国内，自称为“孤”。
天子背靠绣有斧文的屏风，面向南站立，诸侯面向北拜见天子，这叫做“觐”。天子站在殿门和屏风之间，面向南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见，叫做“遇”。诸侯在两国交界的地方相见，叫做“会”。诸侯之间派遣大夫互相访问，叫做“聘”。订立彼此必须信守的条约，叫做“誓”。书面订立条约；在神灵面前献血宣读，叫做盟。
诸侯朝见天子，自称为“臣某侯某”。诸侯和本国百姓讲话，自称“寡人”。诸侯的丧服还没有除去，赞礼的人对前来吊唁的宾客称诸侯是“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭祀宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”；如果是祭祀天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。
诸侯去世，史策上应记作“薨”。招魂时应呼唤他的名字，高喊“某甫回来吧！”葬完之后，继位的诸侯在丧期中朝见天子，叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请求谥号，叫做“类”。诸侯派使者拜访其他诸侯，使者自称“寡君之老”。
天子的神态深邃，诸侯的神态显赫，大夫的神态庄敬，士的神态舒扬自得，普通百姓的神态毛手毛脚，小家子气。
天子的配偶叫后，诸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫妇人，庶人的配偶叫妻。五等诸侯的后宫有妇人，有世妇，有妻，有妾。诸侯的夫人，在天子面前自称“老妇”，在其他国诸侯面前、自称“寡小君”，在本国国君面前自称“小童”。从世妇以下，因为地位卑贱，所以自称“婢子”。
子女在父母面前都自称自己的名字。诸侯的大夫到天子那里访问，负责通报的官员就称他为“某国之士某人”，这位大夫对天子则自称“陪臣某”。他国的人尊称这位大夫为“子”，本国人对外介绍则称之为“寡君之老”。凡是出使他国的诸侯，都自称自己的名字。
史书记载天子的活动，不可以用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；史书记载诸侯生前的活动，不可以直呼其名，否则就意味着他犯有什么大恶。对于这些大恶，君子在记入史策时是毫不留情的。诸侯如果失去了国土，这是一种大恶，史书上就要称呼他的名字；诸侯灭掉同姓国家，这也是一种大恶，史书上也要称呼他的名字。
为人臣的礼，在规劝国君过失时，要讲究方式、场合，不可以有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。做儿子的侍奉父亲，父亲有了过失，做儿子的多次规劝也不听，就应该用嚎啕大哭继续，希望感动父亲，使他醒悟进而改正。国君生病吃药，臣子要先尝。父亲生病吃药，儿子要先尝。不是世代相传的医生，由于他的医术不精，所以不吃他的药。
拿人做比拟的时候，一定要注意只有同类的人才能相比。如果有人问天子的年龄，应该回答说：听说开始穿多长的衣服了。如果问国君的年龄，如果国君年长，就回答说：能主持宗庙社稷的祭祀了。如果他年幼，就回答说：还不能主持宗庙社稷的祭祀。如果问大夫的儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能驾驭马车了。如果他年幼，就回答说：还不能驾驭马车。
如果问士人儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能接客传话了。如果他年幼，就回答说：还不能接客传话。如果问庶人儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能负薪了。如果他年幼，就回答说：还不能负薪。如果有人问起国君的财富，可以先回答国土的总面积，再回答山泽的各种出产。
如果问起大夫的财富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的赋税有若干，祭器祭服用不着借。如果问起士的财富，可以回答士拥有的车数。如果问起庶人的财富，可以回答他拥有的牲口数。
天子祭祀天神地祇，祭祀四方五岳的神，祭祀山川的神，祭祀户神、灶神、中霤（liu）神、门神、行神，每年祭祀一遍。诸侯祭祀所在地方的神，祭祀他境内的山川，祭祀户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭祀一遍。大夫祭祀户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭祀一遍。士人只祭祀祖先。
祭祀那些神是有常规的，有的神被前代废掉了，后代也不敢恢复，有的神一直受前代供奉，后代也不敢随便废掉。对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“**祀”。**祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的牺牲，天子是毛色纯一的牛，诸侯是精心饲养的牛，大夫是经过挑选的牛，士人是羊或猪。凡是庶子，换句话说，不是嫡长子，都不可以主持祭祀，如果遇到特殊情况需要他主持祭祀，也要先向嫡长子禀告。
第390节 目光的位置（）
凡是祭祀宗庙的礼，各种祭品都有褒扬赞美的称号。牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣（liè）”，小猪称为“模В╰u）肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，犬称为“羹献”，雉鸟称为“疏趾”，兔称为“明视”；干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡（ting）祭”；水称为“清涤”，酒称为“清酌”；黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢（zi）”，稻称为“嘉蔬”；韭菜称为“丰本”，盐称为“咸鹾（cuo）”；玉称为“嘉玉”，帛称为“量币”。
天子死了，文告上称“崩”，诸侯称“莞”，大夫称“卒”，士称“不禄”，庶人称死。死者如果还在床上，叫尸；死者已经入棺，叫柩。飞鸟死称为“降”，四只脚的兽死称为“渍”。为保卫国家而牺牲的人，称为“烈士”。祭祀去世的祖父，称之为“皇祖考”，祖母则称之为“皇祖妣”，父亲则称之为“皇考”，母亲称之为“皇妣”，丈夫则称之为“皇辟”。活着的时候，要用“父”、“母”“妻”这些字眼，死了以后，要分别该用“考”、“妣”、“嫔”的字眼。对于有道德而没有曾出来做官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。
臣子观看天子，目光要上不到天子交迭于胸前的衣领，下不低于天子的腰带。臣子观看国君，目光应该在国君的面部以下，交迭于胸前的衣领的上面。大夫的部下观看大夫，可以目光平视，直视面部。士的部下观看士，允许环视士的左右五步。凡是观看地位尊贵的人，如果目光高过对方的面孔，就显得傲慢；如果目光低于对方腰带，就显得自己忧心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滚动，就显得心术不正。
国君有命令，想要做某件事情，大夫和士要事先演习。如果国君的命令涉及到了板图文书，大夫和士就要在官练习讨论；如果国君的命令涉及宝藏财物，大夫和士就要在府练习讨论；如果国君的命令涉及车马兵甲，大夫和士就要在库练习讨论；如果国君的命令涉及到政事，大夫和士就要在朝练习讨论。
在商议政事的地方不要谈论犬马，否则是不尊重朝堂。已经散朝还回头看，表明这个人不是有别的事情想讲没讲，就是这个人对议定的事情另有想法。所以，散朝以后还回头看，君子称之为粗鄙无礼。在朝廷上发言要引用礼，问话要引用礼，回话也要引用礼。
祭祀五大帝的大飨礼，不需为每位天帝占卜一下时日，总卜一次就行。祭品达到规定的数目就行，不可以额外增加。
凡是见面的礼品，天子用鬯（g）酒，诸侯用玉圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉鸟，庶人用鸭子。童子献给老师的见面礼，不用亲手递交，可以放到地上便离开。在野外军中难以置办合适的见面礼物，要因地制宜，用马缨、射鞲（gou）和箭代替也可以。妇人的见面礼，是拐枣、榛、未加薑（jiāng）桂与加有薑桂的肉干、枣子、栗子。
结婚时，如果女儿是嫁给天子，女方的使者应当谦虚地说“备百姓”；如果是嫁给国君，应当谦虚的说“备酒浆”。如果是嫁给大夫，应当谦虚地说“备扫洒”。
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（3）檀弓上
仲子（子路）的嫡子死了，他不立嫡孙作为继承人，却立他的庶子作为继承人。为了表示对这种做法的讽刺，檀弓故意穿着免服去吊丧，并且说：究竟是怎么回事啊？我可从来没听说过这样的做法。檀弓快步走到门右边去问子服伯子，说：仲子（子路）舍弃他的嫡孙而立他的庶子，这道理何在？
伯子为仲子（子路）打掩护说：仲子也不过是沿袭古人的先例而已；过去，周文王舍弃嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡长子、嫡孙子而立自己的弟弟衍，所以说仲子也不过是沿袭古人的先例而已。后来孔子的弟子子游就此事请教孔子，孔子回答说：子路的做法是不对的，应当立嫡孙为后。
侍奉双亲，对他们的国事不可以称许赞扬，不可以直言冒犯，或左或右地精心侍候，任劳任怨，直至双亲去世，极其哀痛地守丧三年。侍奉国君，对其过失已经直言不讳地加以规劝，如果�