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不同。今文经学把孔子视为教育家、思想家，所以将五经的顺序定为诗书礼易春秋，由浅入深；古文经学把孔子视为史学家，将五经的顺序定位易书诗礼春秋，按时间顺序排列。现代的学者认为，今文经学和古文经学是可以做到很好融合的，在当时争吵得那么激烈，实际上就是功名利禄之争。
汉武帝时期，所立的五经博士都是今文经学，今文经学长期垄断汉代的官学。后来，今文经学逐渐陷入了僵化和繁琐，到了西汉后期日渐衰落。同时，古文经学却不断发展壮大，王莽当政时一度把古文经学立于学官，东汉后期逐渐形成压倒今文经学之势。汉代末期，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文中的学说，今文、古文之争才逐渐平息。
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经过长期的流传删益，到了东汉中期，大多数记的选辑本先后被淘汰，而形成和保留了85篇本和49篇本。前者篇数多，于是起名为大戴礼记；后者篇数少，于是起名为小戴礼记。其实这两个记的选辑本，都不是戴德和戴圣各自的选辑本原貌。
东汉经学家郑玄给东汉中期定型的收有49篇的“记”的选辑本，也就是今天我们看到的礼记，做了出色的注解。这样一来，使它摆脱了从属仪礼的地位而**成书，逐渐得到世人的尊重信奉和传习，魏晋南北朝时期出现了不少有关礼记的著作。
到了唐朝，国家设置科举，把近20万字的左传和10万字的礼记都列为大经，5万字的仪礼和周礼、诗经等列为中经。因为礼记的文字比较流畅，难度较小，而且被列为大经，所以即使它比仪礼的字数多近一倍，还是攻习礼记的人多。到了明清，礼记的地位进一步被提高，汉朝的五经里有仪礼没有礼记，明朝的五经里有礼记没有仪礼。礼记从一个附庸变成了大国，而仪礼这个往昔大国却日渐衰落了。
从西汉到明清这一漫长的历史时期，礼记越来越受到重视，仪礼越来越被漠视，这其中是有原因的。因为仪礼记录的是一大堆礼节单子，枯燥乏味，难读难懂，又离现实生活较远，社会的发展使它日渐憔悴而丧失了吸引力。而礼记呢？它不仅记载了许多生活中实用性较大的仪节，而且详尽地论述了各种典礼的意义和制礼的精神，相当透彻地宣扬了儒家的礼治主义。
历史和现实的经验使得封建统治阶级越来越深切地认识到，在强化国家机器的同时，利用以礼治主义为中心的儒家思想，吸引广大知识阶层，规范世人的思想和行动，是维护统治秩序从而获得长治久安不容忽视的重大方针。这也是礼记受到历代王朝的青睐，以至于被推上经典地位的根本原因。
几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书。从所起作用的大小来估计，礼记仅次于论语，和孟子比肩，而且要远远超过荀子。西汉以后，礼记从一部儒学短篇杂编，上升为泱泱大国的一部重要经典，这样的史实本身，就值得世人注意。
礼记这部儒学杂编，内容很庞杂，大体上可以分为以下几个方面：
有专门记录某项仪节的，题材和仪礼相近，如奔丧投壶。
有专门说明仪礼的，如冠义、昏义、乡饮洒义、射义、燕义、聘义、丧服四制。它们是分别解释仪礼中士冠礼、昏礼、乡饮酒礼、乡射礼、大射仪、燕礼、丧服各篇的，和仪礼的关系最为密切。
有杂记丧服丧事的，如檀弓、曾子问、丧服小记、杂记、丧大记、奔丧、问丧、服问、间传、三年问、丧服四制等。
第378节 美满生活的强烈向往（）
有记述各种礼制的，如王制礼器郊特牲玉藻明堂位大传祭法祭统深衣等篇。
有侧重记录日常生活礼节和守则的，如曲礼内则少仪等篇。
有记录孔子言论的，如坊记表记缁衣仲尼燕居孔子闲居哀公问儒行等，这些篇大多都是托名孔子的儒家言论。
有结构比较完整的儒家论文，如礼运学记祭义经解大学中庸。
此外，还有颁布历书和政令的月令，意在为王子示范的文王世子。
礼记是一部儒学杂编，里面包含的儒家思想史料相当丰富。研究早期的儒家思想，需要读论语，研究战国秦汉时期的儒家思想，就不能不读礼记了。读论语能够看到儒家学派的确立，读孟子荀子礼记能够看到儒家学派的发展。从礼记这部书里，我们可以看到儒家对人生的一系列的见解和态度。
王制礼运谈到了儒家对国家、社会制度的设想。如礼运展示的理想是：大道的流行，是以天下为世人所共有；选举贤能之人来治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作，所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残疾病人都能得到丰厚的供养；男的各尽其职务，女的各有其家庭；货物资源唯恐放在那里没有得到充分利用，而不必私藏在自己这里；力气唯恐没有全部从身体中使出来，而不必计较是不是为自己做事；因此，人人都能诚实相待，和睦相处，因此不会有阴谋发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现；路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同世界了。
这类光辉的语言，并不因为年长日久而失去亮度，它极为精炼地反映了祖先对美满而公正社会的强烈向往。
礼记中有不少篇章是讲修身做人的，如大学中庸儒行等篇，就是研究儒家人生哲学的重要资料。专讲教育理论的学记，专讲音乐理论的乐记，其中精粹的言论，至今仍有非常高的价值。
曲礼、少仪、内则等篇记录了许多生活上的细小仪节，从中我们可以了解古代贵族家庭成员间彼此相处的关系。读了这些篇章，我们可以知道，说中国是个文明礼仪之邦，绝不是空泛的赞语。
礼记中关于丧祭之类的篇章占了很大的比重。这类文字整体是比较琐碎和枯燥的，可是对于研究中国古代社会，特别是研究中国宗法制度的人们来说却是非常珍贵的文字资料。其中有很多地方是对仪礼的补充和说明。
礼记中还有不少专篇是探讨制礼深层次意义的，这类文章是研究儒家礼治思想的重要依据。比如，昏义就是解释昏礼制定的专篇。一开始就解释为什么要重视婚礼，说“婚礼，这是一种将要结合两姓之好，对上关系到祭祀宗庙，对下关系到传宗接待的礼仪，所以君子很重视它”。所以，要在家长主持下搞一套隆重的礼节。
从上面的句子可以得知，结婚一事之所以重要，儒家并不是着眼于当事男女的幸福，而是：密切两个家族的关系；男方死去的祖先，有人祭祀了；传宗接代。儒家认为，结婚只能是家族中的一件庄重的事，不是个人的美事。传宗接代就意味着新陈代谢，所以礼记中又说：举行婚礼，也不邀请亲朋好友前来祝贺，因为结婚就意味着新陈代谢，下一代将要产生，上一代将要衰亡啊！
此外，儒家对各种祭礼、丧礼、冠礼、乡饮酒礼、射礼、聘礼等等，在礼记中也都有一套解释。显然，这些内容有助于我们更加全面理解儒家的思想体系。
我们都知道，儒家思想中有对社会发展、人类进步起消极作用的部分，如全力维护等级制度，顽固宣扬男尊女卑等等。这些，在礼记中都得到了充分反映。
礼记是了解和研究儒家思想的重要历史资料，是最早的封建礼制教科书。礼记是秦汉之际和汉代初期儒家学者的著述。唐代“十二经”出现时，确立了作为儒家经典的学术地位。礼记49篇内容比较芜杂，但是对“礼”的阐述无疑是最重要的主题。礼记的题材可以分为3个方面：一是诠释仪礼和考证古礼，这些礼仪制度是此后儒家文化中生活习俗的源头；二是孔门弟子的言行杂事，这在一定程度上反映了儒家“礼”的生活实践；三是对“礼”的理论性论述。
第379节 《礼记》中的教育思想（）
礼记是时代和现实生活的风雨催生出的灿烂花朵，是儒家在“礼崩乐坏”时代反思重建社会秩序和价值观念的产物。它继承了原始儒家在中国文化中焕发出的学术激情和文化精神。礼记用仁来解释礼，表述了新的时代的先进文化。礼学蕴含了儒家学者对时代忧患敏感而深切的体验，以及他们想要消除时代忧患的强烈责任意识。
相传，礼是由周公所制定，东周时期“礼崩乐坏”，孔子重新进行了整理来教育学生，到了汉代礼成为“六经”之一。
礼，是维护古代道德规范的重要工具，礼记中开篇就说道：道德仁义这样抽象的概念，没有礼就落不到实处；教育训导，整顿民俗，没有礼就会顾此失彼；区别争讼的是非曲直，没有礼就无法判断；君臣、上下、父子、兄弟的名分，没有礼就无法确定；学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生之情就不会亲密；百官在朝廷上的班位，将帅的治军，官员的到任履行职务，没有礼就无法体现威严；求福的祷告，谢神的祠堂，以及常规的种种祭祀，供给鬼神的祭品都有规定，不按照礼数来做就显得内心不诚，外貌不庄。
从上面句子可以看出，礼的作用非常大，达到了无孔不入的程度，而实际上哪个朝代也没有把礼的条文都做到。
礼记中反映理论思想的集中在礼运、礼器、学记、乐记、大学、中庸、儒行等篇，还有借孔子的答问而发挥儒家学说的篇章，如曾子问、哀公问、表记、坊记、孔子闲居、仲尼燕居等。在这些篇章中，可以看到孔子后学的不同派别思想观点的留存，包括有子游学派、子夏学派、曾子学派、子思学派、孟子学派、荀子学派等儒家内部的诸多派别。
从中，我们还可以看到墨家、道家、农家、阴阳家等先秦诸子百家的思想学说渗透于其间。由此而反映出礼记选辑的时代，是一个对儒家各派求同存异，对诸子百家加以融合吸收和改造的时代。礼记中的思想理论内容深厚而丰富，它以礼乐为核心，涉及到政治、**、哲学、美学、教育、宗教、文化等各个方面的思想学说。因此，在中国古代传统思想中，是不能不研究礼记中所包含的思想学说的。
礼记中反映了很多关于教育的思想。其中，教育目的的三纲领是：彰显人人本有，自身所具有的光明德性；再推己及人，使人人都能去除污染而自新；而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。教育过程的五步骤是：要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行；不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止。
人完善的八步骤：格物，就是要求人们亲历其事，亲持其物，接触事物而穷究其理，增长见识；致知，就是求取真知，从思考事物的道理，到探明自己内在善良的本心；诚意，就是要意念诚实；正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲蒙蔽，保持心灵的安静；修身，就是要不断提高自己的品德修养；齐家，就是要整齐好自己的家庭；治国，就�