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有子说：讲的信用要符合义的标准，符合义的标准的信用才能躬身去实行；待人恭敬而又符合礼的要求，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，这样也就值得尊敬了。孔子说：君子饮食不求饱足，居住不求舒服，对工作勤劳敏捷，说话时小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。孔子感叹道：我不怕别人不了解我，我只怕自己不了解别人。
子贡向孔子请教：一个人贫穷而能做到不谄媚，富有而能做到不骄傲自大，请问夫子，您感觉这样的人怎么样？孔子回答：这样就算可以了，但还是不如虽然贫穷却乐于向道，虽然富裕而又好礼于人。子贡听后认真思索了一会儿，接着问：那么对待这样的人，诗经上说，“要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它”，就是说的这个道理吧？孔子笑着说：子贡你真聪明！你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以和你好好地谈论一下诗经了。
（二）为政篇
为政篇包括24小章。这一篇的主要内容涉及的是孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德的进一步阐述。
孔子说：周朝贤明的君主是用道德教化来治理政事的，最后的结果就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。诗经三百篇，可以用四个字来概括它，那就是“思想纯正”。用法制禁令去引导百姓，使用刑罚来约束百姓，百姓只会求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且自然会守规矩了。
我十五岁的时候立志于学习，三十岁的时候能够自立，四十岁的时候能不被外界的事物所迷惑，五十岁的时候懂得了天命，六十岁的时候能够正确地对待各种言论不觉得不顺耳，七十岁的时候能随心所欲地做事情而不越出规矩。孟懿子向孔子请教什么是孝，孔子回答：孝就是不要违背礼；后来樊迟给孔子驾车的时候，孔子和樊迟说：孟孙问我什么是孝，我回答他孝就是不要违背礼；樊迟听后不解地问道：不要违背礼是什么意思呢？孔子回答：父母活着的时候，要按照礼的要求去侍奉他们；父母去世后，要按照礼的要求去埋葬他们、祭祀他们。
孟武伯向孔子请教孝道，孔子告诉他：对待父母，我们要特别地为他们的疾病担忧，这样做就可以算是尽孝了。子游向孔子请教什么是孝，孔子回答：如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了；然而就算是犬马，现在也是能够得到饲养的；如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？子夏向孔子请教什么是孝，孔子回答：当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母要和颜悦色；仅仅是父母有了事情，儿女替父母做，有了酒饭，儿女让父母吃，这不算真正意义上的尽到孝。
第28节 无礼的三桓（）
孔子说：我在给颜回讲学的时候，他从来都不提反对的意见和疑问，跟个蠢人一样。等他退下之后，我再考察他私下的言论，发现他对我讲的内容有所发挥，可见颜回并不蠢。其实，要了解一个人，应该看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他在安心做什么，这样的话，这个人就不能再隐藏了。一个人在学习的时候，温习旧知识的同时能有新的体会、新的发现，这样的人就可以做老师了。君子可不像器具那样，只在某一个方面有用途。
子贡向孔子请教该怎样做才能成为君子，孔子告诉他；对于你要说的话，先做了再说出来，这样就能够说你是一位君子了。君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。孔子说：只读书学习而不思考问题，这样就会惘然无知而没有收获；反过来，只空想而不读书学习，这样就会疑惑不解而不能肯定。攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。孔子教导子路时说：子路啊，我教给你怎么做的话，你都听明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧！
子张向孔子请求谋取官职的方法，孔子告诉他：要多听，听到有怀疑的地方先放在一旁不要提出来，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，看到有怀疑的地方先放在一旁不要去做，其余有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔；说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在那里了。鲁哀公问孔子：国君应该怎样做才能使百姓服从呢？孔子回答：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一边，老百姓自然就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一边，老百姓自然就会不服从了。
季康子问孔子：要想让老百姓对当政的人尊敬，并且尽忠而努力地干活，为政者应该怎样去做呢？孔子回答：你用庄重的态度对待百姓，百姓自然就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓自然就会尽忠于你；你选用善良的人担当大任，又可以教育能力差的人，百姓之间自然就会互相勉励、加倍努力了。有人问孔子：你为什么不从事政治呢？孔子回答：尚书上说，孝就是孝敬父母，悌就是友爱兄弟；把这孝悌的事情有条理地做好了，也就是从事政治了，又需要怎样做才能算是真正的从事政治呢？
一个人不讲信用是根本不行的，就好像大车没有了保持平衡的活销，小车没有了最重要的销钉一样，它靠什么行走呢？子张向孔子请教：夫子，我想知道今后十世的礼仪制度，这个可以提前知道吗？孔子听后回答：商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少的和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼仪制度，所减少的和所增加的内容也是可以知道的；将来的朝代会继承周朝的，别说十世，就是一百世以后的情况，也是可以提前知道的。孔子说：不是你应该拜祭的鬼神你却去拜祭，这就是谄媚；见到应该挺身而出的事情你却袖手旁观，这就是怯懦。
（三）八佾篇（yi）
八佾篇是论语的第三篇，重点讨论的是如何维护礼的问题，包括26小章。这一篇的主要内容涉及在制度上、礼节上维护礼的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，意思就是说先有了白色的底子，然后才能绘画，比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工；表达了孔子的**思想以及“君王在任用臣子时要符合礼的规范，臣子在侍奉君主时要用忠心”的政治道德主张。
孔子有一次在说话的时候谈到了季氏：季氏用六十四个人在自己的庭院中奏乐舞蹈，他连这样的事都狠心去做，还有什么事情不能狠心做出来呢？（这里需要解释一下：奏乐舞蹈的行列和人数，是一种用来表明一个人社会地位的标志，乐舞在排列时一列为八个人。按照周礼的规定，只有天子才能用八列六十四个人，诸侯用六列四十八个人，卿大夫用四列三十二个人，士大夫用二列一十六个人。季氏是正卿，只能用四列三十二个人，他却用八列六十四个人。孔子对于季氏这种破坏周礼等级制度的僭越行为极其不满，所以在讨论他的时候给予了批评。孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，他们都是鲁桓公的后代，所以世人称之为“三桓”，他们掌握着鲁国的实权，季孙氏又为“三桓”之首。）
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家祭祖完毕后，在撤去祭品的时候，也命令乐工唱雍这首诗歌；孔子见状，说道：雍诗上这两句“助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭”，这样的意思，怎么能用在你们三家的庙堂里呢？孔子说：一个人没有了仁德，就不能实行礼了；一个人没有了仁德，就更不能运用乐了。林放向孔子请教什么是礼的根本，孔子回答：你问的这个问题意义重大，这么说吧！就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上置办周备，不如内心真正的哀伤。孔子说：文化落后的夷狄部落虽然有君主，但那里的状况还不如中原没有君主的一些国家呢。
祭泰山是天子诸侯之礼，季氏带着陪臣也去祭泰山了，这是不符合礼的；冉有是孔子的弟子，当时在季孙氏那里做官，孔子质问冉有：你难道不能阻止他去祭拜泰山吗？冉有回答：我阻止了，但没能阻止住。孔子说：唉！难道说泰山之神还不如林放知礼吗？泰山之神是不会接受非礼的祭拜的。（林放是孔子的弟子，在孔子门下学习礼，他在孔门弟子中也是以礼著称的。孔子之所以这么说，是对季孙氏失望的同时，很大程度上是在责怪冉有不能很好地阻止季孙氏的越礼行为。）
第29节 祭祀的重要意义（）
君子没有什么可与别人争的事情，如果要有的话，那就是射箭比赛了；比赛时先相互作揖谦让然后上场，比完后又相互作揖再退下来，然后去登堂喝酒，这就是所谓的君子之争了。子夏向孔子请教：请问夫子，诗经中有一句诗“美丽的笑容真好看，美丽的眼睛真明亮，洁白的纸上才会有灿烂的颜色。”这句话是什么意思呢？孔子回答：先有白底子，然后才能绘画；子夏想了一会儿，接着问道：就是说一个人应该先有良好的内在品质，然后才能真正懂得礼，是吗？孔子听后高兴地说：子夏，你真是能启发我的人，现在我们可以一起好好地讨论诗经了！
夏朝的礼，我是能说出来的，但是夏朝的后代杞国却不能证明我的话；殷朝的礼，我也是能说出来的，但它的后代宋国却无法证明我的话；造成这种结果的原因是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不多；如果足够多的话，我就可以得到证明了。孔子说：对于行禘礼这样的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿再往下看了。
（关于禘礼，这里需要重点解释一下。禘礼是指古代帝王祭祀始祖的一种隆重仪礼。禘礼本来是帝王才可以行的礼，为什么鲁君也可以行禘礼呢？鲁国是周公的后代建立的诸侯国，周公是周武王的弟弟，周天子把禘礼赐给了周公的后代，这应该算是一种莫大的荣耀。所谓祭祀，无论是隆重还是简单，祭祀的主要目的还是在于通过向天地祖先的致敬，来追念列祖列宗创业之艰难，以激励当代后人要效法前辈之精神，不负使命，并且要不懈努力地去发扬光大祖宗的事业。）
（说到禘礼，就是要让当代人与前代的祖先面面相对，祭神如神在，面对着列祖列宗的牌位，就如英灵亲临，充满崇敬地感念先辈之情，并且小心谨慎地省察拷问自己的行为。心中要有决心，世世代代，一定要继承祖宗之豪烈，创造仁德良善的社会秩序，福佑万世子孙。在整个典礼的过程中，场面隆重只是外在的，最重要的是一定要有诚敬之心，一定是发自肺腑的。）
（孔子看到鲁国上下权贵行禘礼之后非常地不满意，这是有原因的：鲁君并不懂得珍惜周天子赐予鲁国禘礼这样的荣�