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到了魏晋南北朝时期，越来越多的礼学家涌现出来，士人们重视仪礼这本，自然不能不影响朝廷的制礼作乐的工作。那时官员们提的意见，辩驳责难，都是把“三礼”作为依据。尽管仪礼17篇所记述的礼仪制度，远远不能满足后世统治阶级的需要。然而，各朝礼典的制定，大都是以仪礼为重要依据，进而添加其他的条目。
中国历代王朝都非常重视礼制，每个王朝的建立，都要物色一些精于礼学的专家，来制定一套礼仪。因为礼制对于巩固尊尊卑卑的等级制度，维护阶级对立的社会秩序，有着很大的作用。从殷代、周代到清代，几千年来中国都有自己的一系列的礼仪制度。在漫长的奴隶制和封建社会里，礼制是一种很特殊的上层建筑，了解礼制，就能对中国古代社会的认识更为具体。
礼是儒家学说的核心部分，先秦的六经中有礼，汉代设立五经学官，其中也有礼，唐朝设立九经，其中的“三礼”就是周礼、仪礼和礼记；宋代设立十三经，中间也有“三礼”。礼一直是古代贵族子弟和一般人士的必修课程。在过去的三千年里，大多数士大夫的知识结构中，礼是重要的组成部分。
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第273节 《仪礼》十七篇（）
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仪礼原名叫礼，汉朝人称它为士礼，相对礼记而言，又叫礼经。请大家搜索看最全！的****到了晋代，才称为仪礼。其实，改名为仪礼也不是没有道理，因为仪礼17篇，全是礼仪的详细记录。这部经典一般只是记述礼节，不讲礼的意义。
仪礼是儒家传习最早的经典之一，以前人们说这本的作者是周公，而史记和汉都认为仪礼是出自孔子之手。史记？孔子世家上说：孔子所处的时代，周王室衰微，礼乐废驰，孔子在此时做了诗、、礼的编排整理工作。孔子在论语中也曾说过：夏朝的礼，我能说出来，但是它的后代杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以证明我的话；这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故；如果足够的话，我就可以得到证明了。
孔子本人就是位礼学大师，史记上说孔子从小就好礼。孔子特别留意各代各国的礼，并且注意收集关于礼的知识。他编辑的礼，是传授弟子们的一项非常重要的课程。这门课程不光是讲授，尤其重视在实际生活中的运用。礼记上说：孔子在一个园子里射箭，围观的人像墙壁一样密不透风。这是孔子在演习乡饮酒礼。孔子在鲁国是这样，周游列国的时候也是这样，史记上就有记载，孔子离开曹国去宋国，在途中大树下乘凉之际，他带着弟子们学习礼。孔子在颠沛的时候都在教习礼，可见孔子对礼的重视程度。
仪礼虽然成大概在东周时期，而其中所记录的礼仪活动，早在成之前就有了。这些礼节，不是孔子凭空编造的，而是他采辑周鲁各国即将失传的礼仪，最后加以整理形成的。宋代学者朱熹曾说：仪礼中记载的具体细节，早在成以前就有了，经过长期的实践，逐渐地充实完善，最终定型；在仪礼定型的基础上，孔子才整理成。
也就是说，仪礼一所反应的礼节形式，不仅有东周时代周鲁各国的，也含有更早一些时候的，因为礼仪、礼俗这类东西有很大的因袭性。就拿跪拜的礼节来说，它起源于原始社会，盛行于奴隶社会、封建社会，而它并没有随封建社会的结束而绝迹。
史记？孔子世家中说道，孔子用史礼乐教授的弟子有好几千人，身通六艺的有72人。孔子死后，鲁国世代相传每年都要定时到孔子的墓前祭拜，而儒者们讲习礼仪，乡学结业考校的饮酒礼，以及鲁君祭祀时的比射仪式，也都在孔子的墓场举行。孔子的墓地有1顷大。孔子故居的堂屋以及弟子所住的房室，后来就地改为庙，收藏了孔子生前的衣服、冠帽、琴、车子、籍，直到汉朝，200多年都没有废弃。
甚至在残酷的战争年代，孔门的儒生弟子们对于诗礼乐的学习也没有中断。史记上记载，楚汉相争时，刘邦大兵围困鲁地，鲁中的儒生们依旧讲习礼乐，从来都没有停止过。秦始皇焚坑儒是中国文化史上的第一次厄运，但这种野蛮的行径也没有阻止住诗礼乐的流传。
太史公司马迁说他自己亲眼看到过孔子庙堂里的车服礼器，还有儒生们讲习礼乐的情景，从此流连忘返。在汉和后汉上，都记录着礼的传授关系。到了东汉时，经学家郑玄给这17篇礼文作了精当的注解，从此仪礼的学习就更加广泛了。
现存仪礼的篇章顺序，是郑玄采用刘向别录中所定的次序，也就是士冠礼第一，士昏礼第二，士相见礼第三，乡饮酒礼第四，乡射礼第五，燕礼第六，大射礼第七，聘礼第八，公食大夫礼第九，觐礼第十，丧服第十一，士丧礼第十二，既夕礼第十三，士虞礼第十四，特牲馈食礼第十五，少牢馈食礼第十六，有司彻第十七。
礼记上记载，在众多的礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝礼、聘礼最能体现尊重，射礼、乡礼最能体现和睦，这就是礼的大概情况。清代礼经通论中说道：冠昏丧祭、射乡朝聘八礼，应该是礼中最重要的了，冠礼表明已经****，婚礼是男女和合，丧礼体现夫子仁义，祭礼体现敬畏鬼神，乡饮可以和睦乡里，燕射表明对君主的尊重，聘礼可以和睦邦交，朝礼可以明辨君臣上下。
根据郑玄注本的章节顺序，仪礼17篇的内容分别是：
第1篇是士冠礼，古代贵族的子弟到了20岁，可以作为本族的一名正式成员，为此而特别举行一次加冠典礼，从而使本人和宗族都明确认定他已经****，人生的一个崭新的重要阶段开始了。这篇礼文就是记载了这项礼节的详细经过。
第2篇是士昏礼，古代的贵族把结婚看成上事宗庙、下继后世的神圣责任，这篇礼文就是记载了男女在家长的主持下，从纳采到婚后庙见的一系列礼仪。纳采是婚姻六礼中的首礼，即男方想和女方结亲，请媒妁往女方提亲。庙见是已婚女子成妇之礼的重要仪式，即婚后最迟3个月，必须带着新娘到夫家的宗庙祭告祖先，来表示婚姻已经取得夫家祖先的同意。
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第274节 《仪礼》的影响（）
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第3篇是士相见礼，记载贵族和贵族第一次交往，带着礼物登门求见和对方回拜的礼节。
第4篇是乡饮酒礼，中国自古就重仕途，古时有贤者的推荐提升，需要由乡大夫作为主人设宴为之送行。后来演变为地方官设宴招待应举的士人，这样的宴会称为乡饮酒。
第5篇是乡射礼，记载的是古代基层行政组织定期举行的射箭比赛大会的具体仪节。
第6篇是燕礼，记载的是诸侯和他的大臣们举行酒会的详细细节，酒会上有宫廷艺术家的演奏和歌唱。
第7篇是大射礼，记载的是在国君主持下举行的射箭比赛大会的具体仪节，参加比赛大会的人都是各级贵族。
第8篇是聘礼，记载的是国君派遣大臣到他国进行礼节性访问的具体细节。
第9篇是公食大夫礼，记载的是国君举行宴会招待外国大臣的礼节。
第10篇是觐礼，记载的是诸侯朝见天子的礼节。
第11篇是丧服，记载的是人们对死去的家属，根据亲疏远近而在丧服和服期上有种种差别的制度。
第12篇是士丧礼，第13篇是既夕礼，这两篇记载的是一般贵族从死到埋葬的一系列的详细仪节。
第14篇是士虞礼，记载的是一般贵族埋葬他的父母后，回家所举行的安魂礼。
第15篇是特牲馈食礼，记载的是一般贵族定期在家庙中祭祀祖祢的礼节。祖祢是古代对已在宗庙中立牌位的亡父的称谓。
第16篇是少牢馈食礼，第17篇是有司，这两篇记载的是大夫一级的贵族在家庙中祭祀祖祢的仪节。
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仪礼一，记载的是先秦的礼仪制度，它作为一部上古的经典，具有很高的学术价值。这本的材料，来源非常古老，内容也比较可靠，而且涉及面广，从冠婚飨射到朝聘丧葬，无所不备，犹如一幅古代社会生活的长卷，是研究古代社会生活的重要史料。中记载的古代宫室、车旗、服饰、饮食、丧葬的制度，以及各种礼乐器的形状和构造、组合方式等等，非常详尽，考古学家在研究上古遗址以及出土器物的时候，每每都要参照仪礼。
仪礼对于上古史的研究几乎是不可或缺的，古代中国是宗法制社会，大到政治制度，小到一家一族，无不浸润其中。仪礼对宗法制度的阐述，是封建宗法制度的理论形态，要深刻把握古代中国的特质，就不能不取学于此。此外，仪礼所记载的各种礼典，对于研究古人的伦理思想、生活方式、社会风尚等，都有不可替代的价值。在封建社会皇室的礼仪制度中，皇室主要成员的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，以及聘礼、觐礼等等，都是以仪礼作为蓝本，加以损益而成的。
仪礼中的许多礼仪，是儒家精心研究的结晶，有许多思想至今没有过时。对于这一宝贵的历史文化遗产，我么应该保持应有的尊重，并用科学的态度加以总结。其实，我们今天的礼节中也是有古义的；同样，古礼也可以用到今天的社会。
仪礼所记载的仪节制度，给予后世的影响是非常深远的，冠婚丧祭各种礼节一般都是后世承袭的，只是细节上略有增减，乡饮酒礼一直到清朝道光年间才因经费问题而废止。特别值得一提的是仪礼中的丧服篇，从魏晋到清末，礼制介入了法制，各个王朝的法典，都是以儒家学说为指导思想和礼法依据的。其中最重要的一点是根据丧服篇中的“五服制度”规定，实行了“准五服以治罪”的原则。
“五服”是指斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种服丧的服制，“准五服以治罪”，就是按照五服所表示的亲属关系远近及尊卑，来作为定罪量刑的依据，本质是维护家族的等级制。“准五服以治罪”的确立，使得儒家的礼仪制度和法律的适用完全地结合在一起，它不仅体现了“礼律并重”的特点，也是儒家思想在封建法律制度中的集中体现，从而确立了后世法定的亲属等级制度。由此可见，丧服篇从干预生活的直接性、深刻性、广泛性、持久性这些方面来讲，简直是无与伦比的。
有近代学者提出，说有一句话可以概括仪礼全，这一句话出自礼记：君臣、上下、夫子、兄弟的名分，没有礼就无法确定。为此，礼记中做了详细的解释：学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生就不会亲密；百官在朝廷上的班位，将帅的治军，官员的到任履行职务，没有礼就无法体现威严；求福祷告，谢神之祠，以及常规的种种祭祀，如果不按照礼数来做，就显得内心不诚，外貌不庄重；所以，作为君子，就要用恭敬、抑制、退让的精神来显示礼。
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第275节 冠