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拊低的弓，弦稍微用力拊就会变形。拊如果变形了，必然会使得驸角和隈角相接处变形。驸角和隈角相接处变形，弓就会宽缓无力，弦一承受拉力，整个弓体就将变形。
弓有6种材料。要使弓干强有力，在拉弓时顺如流水；要使弓体固定而防止变形，拉满弓时弦和弓臂之间符合3尺的距离；角要能撑住弓干来增加强度，拉弦时不发生弯曲而不能正对弦；拉弓时弓体弯曲如环，松手放箭时弓体不变形，仍弯曲如环。
材料优良，工艺精良，制作适时，叫做三均；角和干相应，干和箭相应，叫做三均；衡量弓的拉力又符合三均；三个三均，叫做九和。符合九和标准的弓，角和干相称。筋3份，胶3份，丝3份，漆3份，上等工匠用起来有余，下等工匠用起来不足。
制作天子的弓，9个弓合起来能围成1个圆；制作诸侯的弓，7个弓合起来能围成1个圆；大夫的弓，5个弓合起来能围成1个圆；士的弓，3个弓合起来能围成1个圆。弓长6尺6寸，称为上制，适合高个子的人使用；弓长6尺3寸，称为中制，适合中等身材的人使用；弓长6尺，称为下制，适合低个子的人使用。
在制作弓的时候，要各自根据使用者的外形容貌性情而定。胖而矮，性情宽舒而举动徐缓，这样的人要为他制作迅捷而有力的弓，迅捷而有力的弓配以柔缓的箭。刚毅而敏捷，暴躁而迅疾，这样的人要为他制作柔缓的弓，柔缓的弓配以劲疾的箭。如果人的性情柔缓，他的弓也柔缓，箭也柔缓，射出的箭就不能迅速中的，而且不能深入。如果人的性情急躁，他的弓也劲疾，箭也劲疾，射出的箭就不能谨慎命中。
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第271节 《周礼》是三礼之首（）
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弓体向外弯曲的弧度大，向内弯曲的弧度小，这被称为夹、臾之类的弓，利于射鹿和飞鸟。（。。）向外弯曲的弧度小，向内弯曲的弧度大，称为王弓之类的弓，利于射革甲和椹（zhēn）板。向外和向内弯曲的弧度相同，称为唐弓之类的弓，利于深射。
九和的弓没有漆纹，其次筋和角都有漆纹藏在内侧中，又其次筋和角的表面都有漆纹而比较稀疏，又其次筋和角没有漆纹。弓侧表里漆纹相和处就像人两手背相和一样纹理相应。角上的漆纹如同环状，牛筋上的漆纹如同麻子状，麋筋上的漆纹形状和尺蠖（hu）相似。
调试弓之前，先要拂去弓表面的灰尘，并抚摸检查弓体是否有毛病。检查弓体时，只有角好，叫做勾弓；检查弓体不仅角好而且干又好，叫做侯弓；检查弓体不仅角和干好，而且筋又好，这叫做深弓。
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好了，写到这里，冬官考工记写完了，周礼也写完了，我们也可以长舒一口气了。冬官考工记是我国战国时期记述手工业各个工种规范和制造工艺的文献，它记述了关于手工业各个工种的设计和制造工艺，中保留了先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，在一定程度上反映了当时的思想观念。
周礼原名为周官，由天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官6篇组成。西汉时，冬官缺失，河间献王刘德便把考工记补入，考工记于是成为了周礼的一部分。
周礼是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容非常丰富，涉及到社会生活的所有方面，所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有比如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规定，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多的制度仅可以在周礼中见到，所以异常珍贵。
周礼中记载了先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法的各种制度，内容丰富，无所不包，可以堪称中华民族文化史的宝库。其中，天官冢宰负责宫廷事务，地官司徒负责民政事务，春官宗伯负责宗族事务，夏官司马负责军事事务，秋官司寇负责刑罚事务，冬官百工负责营造事务。
周礼是古代制度规范正当性的根据，它无所不包，体现了儒家的仁爱思想和博爱精神。周礼是一部理想国的蓝图，它展示了一个一个完善的国家典制，国中的一切都井然有序，富有哲理。
周礼充分地体现了人法天的思想。周礼的立意，并不是要如实记录某个朝代的典制，而是要为千秋万代立法则。作者希望通过这本，表达自己对社会、对天人关系的哲学思考。战国时期，阴阳五行思想兴起，学术界推崇人法天思想，讲求人与自然的关系，主张社会组织要仿效自然法则，因此有了人法地，地法天，天法道，道法自然的说法，这里的法是效法的意思。周礼的作者，正是人法天思想的积极奉行者。
周礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定，它的名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等等，是维护等级制度、防止僭（jàn）越行为的工具。礼乐制度自周公制定后，任何人都不能修改，周王有权惩罚违礼的贵族。同时，周礼对中国封建社会的政治制度、社会意识形态、城市建设等等产生了非常深远的影响。
下面，我们来欣赏一些轻松的句子吧！
抬头，这是一片属于每个人的天空，有着轻盈的白云，碰触着太阳的光芒。同样，这也是一片飘荡着骊歌的天空，很多贾师都还没有来得及上演，就被匆匆的时光逐一淹没，只剩下一丝浮云，一丝感伤，悄然地印刻在了记忆的最柔弱处。成熟的稻子低垂着头，那是在告诉我们做人要谦虚；成群的豺狼合力围捕猎物，那是在告诉我们做人要团结；殷红的梅花在雪中绽放，那是在告诉我们做人要坚强；勤劳的黄牛忙着耕田，那是在告诉我们做人要勤劳。
行色匆匆，赏不懂江南风趣，若是肯执伞独立，让烟雨温润你，寻一家临街茶肆，伴着梅时细雨，饮入口心荡起涟漪。白衣石阶上的青山，雨中不辨容颜，钟声也噙了一口寒烟，把世间的情话告诉你。情刺骨的寒，心冰般的冷，我被遗弃在情感的废墟里，遍体鳞伤，挣扎久久。终于来了那股冲破云霄的勇气，告别往人、往事，那生命里的一个个过客，然后踏足黎明，迎接新生。
月光给我穿上了华裳，林间有新绿，像是青春的模样。青春透明如醇酒，可饮可尽可别离。物换星移的韶华，是让我们记住了许多事，还是忘却了许多事，跌跌撞撞地成长，通向的是一个未知的地方。
太阳无声，却普照着世界的光明；月亮无声，却牵动着梦境的憧憬；花开无声，却装点了季节的美丽；细雨无声，却温润了大地的万物；叶落无声，却更懂了秋的凄冷；雪花无声，却染白了整个世界；不期许，不承诺，情在淡然中拥有，才是最美；不说痛，不言悔，爱在平淡中相守，才是最美。原来，总有一种遇见，是心灵的慰藉；总有一种相依，是命中的欢喜。缘分天注定，逃不得，丢不掉。
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第272节 仪礼中国（）
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四、不学礼，无以立
1。仪礼中国
仪礼是记述有关冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼等礼仪制度的经典著作。（。。） 。。在宗教意识并不发达的古代中国，祭祀等原始宗教仪式并没有像其他一些民族那样，发展成为正式的宗教，而是很快转化为礼仪和制度的形式来约束世道人心，共有100多卷的仪礼，就是一部详细的礼仪制度章程，告诉人们在何种场合下应该穿何种衣服，站在或坐在哪个方向和位置，每一步该如何去做等等。
仪礼上记载，天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有：士冠礼、士婚礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼等等。仪礼是“三礼”中成较早的一部，根据古文献可以知道，商、周统治者有名目繁多的典礼，仪礼的复杂程度，没有经过专业训练的人，是不能经办这些典礼的。
后代儒生在先前各种仪节的基础上，经过不断地排练补充，成为一本关于仪礼的职业手册。他们要为天子、诸侯、士大夫举行各种不同的礼，仪节非常多。中庸中说：礼仪三百，威仪三千，说的是礼的总纲有300条之多，细目有3000条之多，也正是如此，中国才称为“礼仪之邦”。后来，传到汉代时，仪礼只剩下17篇，包括冠、婚、丧祭、朝聘、射乡5项典礼仪节。这些仪节由礼学传授者高堂生传授给士大夫阶层，作为这个阶层的“士礼”。
仪礼中记载的一套礼仪，带着非常明显的阶级特点。但是，仪礼中记载的所有礼节，不能说全是阶级社会的产物。因为其中的有些形式，是从氏族制时期传袭下来的礼俗。所以，通过学习这部经典，我们不仅能了解周朝各国贵族生活的一些侧面，还可以从中窥探到远古的历史踪影。
比如说冠礼，就是由远古氏族制时期的成丁礼演化而来的。成丁礼也叫入社礼，是氏族公社中男女青年进入成年阶段必经的仪式。按照当时的习惯，男女青年随着成熟期的到来，需要在连续几年内，受到一定程序的训练，使他们具有必要的知识、技能和坚强的毅力，具备充当正式成员的条件。如果训练被认为合格，成年后，便可参与成丁礼，成为正式成员，得到成员应有的氏族权利，如参加氏族会议、选举和罢免酋长等，还必须履行成员应尽的义务，如参加主要的劳动生产和保卫本部落的战斗等等。
到了奴隶制社会，冠礼成为贵族在本族中举行的“成丁礼”，贵族不但沿袭了传统的形式，而且还赋予了新的内容，举行这种冠礼的目的是：巩固贵族组织，加强宗法制度，从而有利于人民的统治。成员们的权利和义务也都以此为中心，这就和氏族公社的成丁礼有着本质的不同了。
再比如乡饮酒礼，根据后人的论证，认为它起源于氏族聚落的会食制度，这种礼节的主要目的是尊长和养老。周族自从进入中原，建立王朝，多数成为了统治阶级，父系家长制已经转化成为宗法制度，原来习惯上应用的礼仪，也转化为维护宗法制度和贵族特权的手段。乡饮酒礼就变成在基层的行政组织中区分贵族长幼等次的礼节了。可见，仪礼这本，不仅反映了周代贵族在冠婚丧祭、饮射朝聘中的生活，而且，还保留了一些远古礼俗的外壳。
刘邦建立了汉王朝，朝廷的礼仪出自叔孙通之手，叔孙通原本是秦朝的博士，因此汉朝多采用的是秦朝的礼仪。叔孙通拟定的那套朝廷礼仪，并没有作为制度。他所撰写的礼仪，后来也没有人传习。然而，仪礼虽然在西汉时期成为学官比较晚，当时并不被汉高祖、汉文帝、汉景帝所重视，但是这本的传授并没有因此而中断。自从经学大师郑玄为仪礼做注以后，就更被一般人士所学习了。
到了魏晋南北朝时期，越�