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公羊传又叫春秋公羊传，它对历史的解释很少，与左传以记载史实为主不同，它是专门解释春秋所谓的“微言大义”的一部典籍。谷梁传又称春秋谷梁传，主要是以语录体和对话为主，用来注解春秋的，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。由于孔子编纂的春秋言辞隐晦，表述上过于简约，给后人的学习带来了很多的不便。为了更好地表现春秋经文的内容大义，很多学者为春秋作了诠释。左传、公羊传、谷梁传合称春秋三传，就是注释春秋的书。
周礼原名周官，它的核心思想是人法天，就是“人要按着天道的规矩来做事情”的意思。从它的思想内容来看，说明儒家思想发展到战国后期，已经融合了道家、法家、阴阳家的思想，书中记载了先秦时期华夏民族社会的政治、经济、文化、风俗、礼法等多种制度，内容非常丰富，大至天下九州，天文历象；小至沟壑道路，草木虫鱼。邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税开支，膳食衣物，农商医卜，工艺制作，周礼无所不包，是中华民族的文化宝库。
仪礼是春秋战国时期的一部礼制汇编，共十七篇，记述了有关冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼等各种礼仪制度。礼记是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，它阐述的思想，包括社会、政治、**、哲学、宗教等各个方面，其中大学、中庸、礼运等篇有较为丰富的哲学思想。礼记收集的文章有很多来源出处，这些文章大多是出自战国至秦汉年间儒家学者解释说明仪礼的典籍。
说到中国古代民族的礼乐文明，礼乐文化，就不能不提周礼、仪礼和礼记，这就是我们通常所说的“三礼”。三礼是古代中华民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响都非常深远。
尚书又称书，是中国第一部古典散文集和最早的历史文献。尚书在作为历史典籍的同时，向来又被文学家称为中国最早的散文总集。但从今天的散文标准来看，它的文章绝大部分属于当时官府处理国家大事的公务文件；准确地讲，它应该算是一部编写格式比较完备的公文总集。尚书本来是古代历史文献的汇编，之所以会列入经典，是因为它是研究古史最重要的依据。尚书是中国最古老的皇室文集，也是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要历史资料。从文学的角度而言，尚书又是中国古代散文已经形成的标志。
第17节 不知不觉地传承（）
孝经是中国古代的政治**着作，它以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的**思想。孝经肯定了孝是上天所定的规范，首次将孝与忠联系起来，认为忠是孝的发展和扩大，并把孝的社会作用推而广之。它认为一个人能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感动天地神明，四海之内就会充满道德的光辉，没有一个地方不会受到孝道的感化。孝经对实行孝的要求和方法也作了系统而详细的规定，它主张把孝贯穿于人的一切行为之中，“我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它、爱护它，因为健康的身心是做人做事最基本的条件，珍惜它、爱护它就是行孝尽孝的开始。”
孟子记载了孟子及其弟子的各项活动，内容涉及到政治、教育、哲学、**等学说和思想，是孟子及其弟子编撰而成的。尔雅是中国的第一部词典，它收集了比较丰富的古代汉语词汇。尔是近的意思，雅是正的意思，在这里指的是雅言，就是在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语，在意义上相当于今天的普通话。尔雅的意思是接近、符合雅言，用雅正之言来解释古词语、方言词，使之达到规范。尔雅是我国第一部按意义进行归类编排的综合性辞书，它把意义相近的词归到一起统一进行解释，是中国训诂学的开山之作，是古代儒家弟子学习古文的重要参考书。（训诂就是解释文言文中字词的意思。）
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儒家文化在封建时代居于主导地位，十三经作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍都无法比拟的。最高统治者不但从十三经中寻找治国平天下的方针大计，而且他们在解决臣民思想的规范、**道德的确立、民风民俗的导向等重大问题时，同样以儒家经典作为依据。儒家经典对社会的影响无时不在，无处不在。
汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，出现了“五经”之说，即诗、书、礼、易春秋，到了唐代，逐渐有了“九经”之说，即诗、书、易，“三礼”周礼、仪礼、礼记，“春秋三传”左传、公羊传、谷梁传。到了唐文宗时期，在九经之外又加上了汉代后期已列入“经”的论语和孝经，增补尔雅构成“十二经”。宋仁宗时期，再增加孟子，形成了封建社会具有特殊地位的“儒家十三经”。
太史公司马迁有一次与上大夫壶遂在讨论孔子编写春秋的精神时说道：周易是写阴阳四时五行的学说，主要是谈论变化的；礼记写的是纲纪人伦，主要是谈论人的言行；尚书记载的是先王之事，主要是论述为政的；诗经是记载山川溪谷、鸟兽草木、男女雌雄的，重点是民风；之所以立乐，是因为音乐主要是用来表达和的。（乐经，儒家经典之一，现在已经失传，后世多认为它毁于秦始皇焚书。）
“儒家十三经”彼此之间不是**存在的，这十三本经典无论是在内容上还是在思想上，都是互相联系，互相补充的。我们想要把其中的任何一部经典理解深刻，都需要其他经典做辅助。“儒家十三经”作为儒家思想的支撑结构，可以说是各有侧重。把“儒家十三经”联系起来学习，就可以发现它们的内在是一脉相承的。这是一件非常神奇的事情，也是我们学习儒家思想的必要性和趣味性的所在。
我们学习“儒家十三经”，不但能整体把握儒家文化，而且还能找到平时生活的思想依据和行为依据。比如：“己所不欲，勿施于人”、“穷则独善其身，达则兼治天下”、“老吾老，以及人之老；幼无幼，以及人之幼”等等，都是经典的儒家句子。
我们还可以继续引申。在诸子百家的基础上，后世产生了很多的文学体裁，无论是唐诗宋词元曲，还是明清们都是在此基础上衍生出来的。这些体裁在表达方式上可能会有变化，写作内容也会出新，但其中的哲学意旨却是万变不离其宗的，它们的哲学根源就是诸子百家的学说，就是国学经典。
比如，李白的诗歌清新自然，这是典型的道家学派风格，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，是对纯美自然的挚爱。苏轼学佛多年，他的知心朋友也是高僧佛印；他在作品前赤壁赋中写道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，他感叹生命短暂，人太渺小，同时引出了人活一生的意义；他说：“夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”意思是说，天地间的东西都不是我们的，一味地索取只会深陷苦海，不如安安静静地享受清风明月，享受大自然赐予我们的最珍贵的礼物；这是佛家的离苦离乐的思想。还有明清个是深受儒家文化影响的，表述的**道德，无一不是儒家思想的体现。
下面，我们就来好好享受一下“儒家十三经”带给我们的智慧吧！
第二章永恒经典，文化根源
一、士不可以不弘毅，任重而道远
秋天，多姿多彩。静美的秋，含韵婉约；丰韵的秋，欢颜愉悦；深邃的秋，遐想无限；高远的秋，博大浩渺。秋天少了几分欣欣向荣，多了几分硕果累累；秋天少了几分五彩缤纷，多了几分深沉厚重；秋天少了几分生机勃勃，多了几分敦实干练，但秋天的辽阔与静美，又是任何季节都无法比拟的。秋天，大自然收获了很多，可是，有人依旧满怀希望地耕耘着，无论外面的世界多么喧嚣，他总是喜欢走在自己的世界里。
看花开花落，阅月圆月缺，体会过喧闹，但终究在其中找不到自我；体会过幸福，但往往因为现实的很多东西，扰乱自己的心情，影响自己平和的心境。突然感觉这样的文学好寂寞，但我又很喜欢寂寞，我愿意把寂寞写出美感，与人共鸣的同时，安抚内心最柔弱的伤痛。这样的人生，这么多匆匆的脚步，谁会窥到你淡淡的感伤。一个人伫立尘世一生，最后化为乌有，关于他的记忆，就像被月光清洗过的海水，深蓝，没有任何斑驳。我好想告别过去的一段经历，轻拂衣衫，给自己一个转身，可能现在的我并不如想象中那么洒脱。
第18节 述而不作的意义（）
一程山水，一段心路，流年巷口，还能遇到多少赏心悦目的风景？生活，由点点滴滴变得丰盈；文字，由洒脱自在变得深沉厚重。我们选择了故事的开端，却掌握不了故事的结尾，这可能就是生命持久永恒美丽的原因吧！时光剪影，若隐若现，温润情意，若即若离；掌心开花，心湖涟漪，时光深处，难诉过往。感伤完了，还得笑着面对生活，找一个阳光明媚的清晨，踏着晨风，收集大自然送给你的最宝贵情意。生命的际遇，都是我们命中注定的，既然如此，我们就开开心心地生活就行了，别让畏惧在心里站下脚。
“士不可以不弘毅，任重而道远”，曾子告诉我们，做人不可以不志向远大，意志坚强，哪怕路途遥远，也要把责任扛在肩上，一步步地走下去，这样的人生才是踏实的。就像我们平时说的，人活着总得有个目标，没有目标，就散乱不堪了。虽然人活着是一个过程，而不是结果，但这个过程是需要一个方向指引的。没有方向，可能终其一生，还是回到了原点。有了目标，我们就不再是浮萍，哪怕周围的环境并不让人有安全感，但目标让我们拥有了自信，拥有了归属感。
1。半部论语治天下
论语是我国先秦时期的一部语录体散文集，主要记载了孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及其再传弟子记录编纂而成的。述而不作是孔子的一贯学风，什么是述而不作呢？就是将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。“述”，就是承前启后、继往开来的意思，保留传统文化，就所知道的，把它流传下来；“著”是指自己创作。孔子作为教育家，深知述而不作的重要性。因为能保留下来的精华，不需要过多地演绎，直接放心地教给学生就行了，如果过多地添加自己的东西，一旦是片面的，反而误导了后人。
其实教师就是个典型的述而不作的行业，老师的任务就是把经过时代筛选的、正确的知识原封不动地教给学生，学生进学校的主要目的也是为了学到这样的知识。教师