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“是以君子任职则思利人，达上则思进贤，故居上而下不怨，在前而后不恨也。《书》称“天工人其代之”。王者法天而建官，故明主不敢以私授，忠臣不敢以虚受。”
阎行咧咧嘴，这句话意思应该大概是在说明吏善任之事，只是这救国救世之路从何说起。那中年儒士似乎也看穿了阎心内心的想法，他微笑不语，指着席子示意阎行重新落座，然后自己才振振衣袂，重新正襟危坐。
他从阎行手中拿回这一卷竹简，指着其中的蝇头小字继续说道：
“《易》曰：“德薄而位尊，智小而谋大，鲜不及矣。”是故德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大。王节信明析人情，指出官吏选任之要，若是所用非人，民不堪其残，必四海怨声载道，一夫攘臂而万夫从！”
说道这里，那中年儒士停顿了一下，又接着继续说道：
“是故当今天子以西园卖官以补国用之不足，以供宫廷之挥霍，实乃疗饥于附子，止渴于鸩毒，未入肠胃，已绝咽喉。地方官吏输金帛以得其位，必十倍百倍加之于辖下之民，如此虽暂得小利，而动摇国本，社稷必然由此倾覆！”
听中年儒士说起天子西园卖官敛财一事，阎行颔首，前朝汉武帝大兴土木、屡征匈奴而国用不足，也只是将虚爵拿出来售卖而已，而当今天子和太后却对这一件颇为执着，视为敛财聚富之道，卖官犹如逼捐，官吏上任之前就得到西园交上自己的买官钱，自关内侯、虎贲、羽林入钱各有差，连当朝的三公九卿也不能漏过，公钱千万，卿五百万。
为了充实西园的内帑，天子还不停调动官员职位来再收一次卖官钱，这种饮鸩止渴的做法彻底将整个官僚体制全部打乱，官员为了凑够足够的钱，就不得不盘剥下民，这对汉帝国原本就摇摇欲坠的根基来说就愈发危急了。
“城上乌，尾必逋。公为吏，子为徒。一徒死，百乘车。车班班，入河间。河间姹女工数钱，以钱为室金为堂。石上慊慊舂黄粱。梁上有悬鼓，我欲击之丞卿怒。”
这是有心人针对此事而作的童谣，暗讽太后、皇帝的贪财误国，如今童谣已经流传到四方，垂髫小儿亦能够朗朗上口。
不过当下阎行并没有太多心思去讨论天子卖官鬻爵这些破事，他想要知道的是救国安民的大道。于是阎行一字一顿地认真说道：
“然，卖官聚财之法乃权势之小术，先生必有富国安民之道以教我！”
中年儒士胸有成竹，他微微沉吟一下说道：
“富国安民之道，一曰爱日，一曰富民。”
看到阎行露出不解的神色，那中年儒士又继续开声解释道：
“国之所以为国，以有民也；民之所以为民者，以有谷也；谷之所以丰殖者，以有人功也；功之所以能建者，以日力也。而夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末则民富，离本守末则民贫。”
这里的“日力”，即从事生产的时间。在王符的《潜夫论》看来是黔首百姓从事生产的基本要素。没有日力，就不可能从事生产，也就不可能富民富国。再联系后面的“治国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。”
而阎行能够理解的总体意思就是，政治清明而恤民，百姓安闲而有充足的时间从事生产，政治混乱而扰民，百姓困扰就不可能安心致力于生产。
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第68章 招揽（）
阎行能够理解的总体意思就是，政治清明而恤民，百姓安闲而有充足的时间从事生产，政治混乱而扰民，百姓困扰就不可能安心致力于生产。
“所以日力乃民之本、国之基。故为政者当务省役为民爱日，敬授民时，不可烦民。”
听完中年儒士对爱日的解释和阐述之后，阎行点点头。在爱日这一件事上，根据对方的思路，他也有了一些想法，官府征发的徭役就如同国家的计划经济一样，实用性和效果都非常明显，春秋时的芍陂、秦朝时的驰道到了当世还能够造福时人，但这东西也是一把双刃剑，吴通邗沟而夫差以亡，秦修长城而民怨沸腾。不爱惜民力的君主，通过强征徭役来大兴土木，就是在把小农之家逼上了绝路，将自己国家的根基硬生生地掘断。
中年儒士看到阎行似有所悟，也就放慢了语速讲述富民之道。他承接王符的本末之说，不沿袭以往重农抑商的传统观点，而把农、工、商都视为治生之正道，强调以农桑、致用、通货为本，以游业、巧饰、鬻奇为末；并断言守本离末则民富，否则相反。
阎行听中年儒士说到富民就必须要把“重农抑商”改成“重本抑末”时，眼睛不由一亮。
身为来自后世的一员，他当然知道这种观点是多难能可贵的。把“本”一分为二，以农为本，以游为末；把“工”也一分为二，致用为本，巧饰为末；把“商”也一分为二，通货为本，鬻奇为末。这样就把一对一变为三对三，支持的面扩大了，打击的面缩小了。这样一种观点，假如形成政策，那么不仅是可行的，而且还是带有策略性的。
王符一个书生，一个“潜夫”，假如不是对他自己所处的社会有着深刻的观察和深沉的思考的话，是不会想出这些“大道”来的。同样的，这个中年儒士若非大才之人，又怎么能够理解和接受这些观点，对自己侃侃而谈呢。
阎行心中对中年儒士有了一个新的定位，他压住心中的激动，继续听对方阐述这《潜夫论》中的救世治国之道。
两人虽然都不主动透露底细，但中年儒士也不藏私，又继续跟阎行讲述要如何采取考功、明选等办法，来改革吏治，要如何明操法术、身握权秉来使得臣下尊君重令。屡到启发的阎行也大胆试言，和对方谈论当下边境的兵事情况。两人一长一少，从法家的帝王霸道法术讲到儒家的敬天爱民的仁义，从当下盛行的浮华奢侈、厚葬迷信之风谈到了正学重道，教化百姓的方法，从分析雍凉地利要害谈到了如何救边实边的策略······
···
这一番长谈直说到天色将明，蜡烛燃尽，双方才稍稍止住了话头，中年儒士经过这一次的彻夜长谈也对阎行有了新的评价。
这个英气逼人的年轻人，虽然不擅经书，但也颇为博知，所说的言论也多有可圈可点之处，有一些新观点甚至乎还要比自称“潜夫”的王节信更加出众脱俗。
中年儒士一夜未眠，依旧神采奕奕，他看着坐在对面席上的年轻人，暗暗感慨到这凉州不愧是人杰地灵的要害之地，边鄙之间亦多龙蛇。他看了看窗外还未放明的天空，纵声大笑道：
“平生经济之怀，略已陈也！”
阎行心中还想着要招揽对方，共同大事，听到中年儒士大笑，阎行连忙接着说道：
“先生高才，今夜听先生一席话，胜读十年书，只恨行不能早遇到先生，侍奉门下，俯首受教，一解闻道不得之渴！”
中年儒士笑着摇摇头说道：
“我闻‘倾盖如故，白首如新’，今日与君子相识，亦不为晚！”
阎行看到对方感情真挚，不似作伪，感觉火候也差不多了，他下定决心，当下就起身离席，长拜说道：
“先生有经天纬地之才，岂能纵情山水，无顾山外的攘攘乱世，行虽驽钝，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，故恳请先生出山相助，行愿以师礼相待，朝夕闻教，以济时难！”
中年儒士看着恭恭敬敬的阎行，脸上波澜不惊，仿佛阎行在说一件与他无关的事，他沉默了一会才开声问道：
“君由凉州来，亦归凉州去，志犹未已，将欲何为？”
听到对方没有直言拒绝自己，阎行心中一喜，感觉对招揽这个中年儒士有了几分把握。听到对方的询问，阎行连忙开声说道：
“实不相瞒，凉州联军近日已为汉将皇甫嵩所破，行士众离散，方才流落此处。当下凉州纷扰，郡县割据，正是英雄用武之时，若我能得先生襄助，重回凉州，自当归家重整部曲兵马，以图再起！”
听完阎行的豪言壮志，中年儒士不置褒贬，他又出声问道：
“君以为自比边章、韩遂之流如何？”
对方如此问话，是认为自己没有实力可以角逐凉州之主吗？
阎行心中不由咯噔了一下，自古“良禽择木而栖贤臣择主而事”，对方若是看不起自己现在的实力，那就算他对自己不反感，想要招揽也难上加难了，可是自己现下的实力和韩遂相比自然是远远不及，这是明眼人都能看出来的，自己就更不可能睁眼说瞎话了，而且对方也不是傻子，会傻乎乎地被自己三言两语所蒙骗。
阎行想清楚这些厉害关系，选择实话实说，坦诚相对，他再拜说道：
“力虽不及，志实过之！”
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第69章 东方未明（）
“力虽不及，志实过之！”
这一句话表明了阎行虽然当下实力不如韩遂等人，但他有自信能够超越他们，言下之意自然是希望中年儒士能够信任自己的潜力，相助出山，共襄大举。
中年儒士对阎行这一句话确实颇为惊奇，他看着意态踔厉的年轻人，不由暗暗赞了一句，不过他还是摇摇头，叹道：
“先前我已明言如韩遂、王国之流，绝非安世救命之主，徒兴兵戈，枉费人谋罢了，君子既知力有不济，何必劳身焦思，与世强争，须知‘至刚易折，上善若水’，收敛羽翼，安身保命方为上策！”
阎行看到对方已经明显要拒绝自己，心中大急，顾不了琢磨对方的深意，急忙出声问道：
“先生莫非认为行此去必败乎？”
中年儒士没有说话，起身走到窗口，望着将明未明的天色，悠悠说道：
“你既有心救世，可知‘六国蚩蚩，为嬴弱姬’。汉室虽衰，天命未改，人心向背，非你等人力所能动摇，强力施为，只怕还要反受其害！”
屋中昏暗，阎行看着中年儒士的背影和黑暗融为一处，心中明白对方表面借着天命一说，但实际就是拒绝了自己的招揽。
他心中不由有些失落，重生有些年头，自家也一直希望能够遍访群贤，招揽良才，可惜碍于身份地位，事事难成。今夜好不容易和一位大才聊得投机，兴起惺惺相惜之感，最终却也只能失之交臂。
阎行微微叹了一口气。
莫非天降我于斯，而天命不在我身乎？
莫名其妙有了这个念头，阎行微微叹气，但又随即警醒过来。自己一直不信神鬼巫卜之言，最近却为何连连失声叹气，徒作无用之哀。
自古欲成大事者，无不披荆斩麻，历经万险而矢志不渝。“多难兴邦，高帝脱平城而肇汉，殷忧启圣，文王出羑里以开周。”
这两句话一直以来都是阎行用来告诫自己的，今日又怎么能够因为别人对自己招揽的拒绝而自惭形秽呢？
在心中快速调整好失落的情绪之后，阎行重新思索起自己当下的情形，对中年儒士的招揽已经失败