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常乐双掌迎面伸出，以一掌扑向遥遥身体，而以另一手变拳撇回，以变拳之手猛击。
遥遥起左手，以小臂部位下砸常乐右小臂，然后顺势抬左脚进半步，右脚紧随半步，同时以右手击其胸腹部位。
常乐不退反进，以右掌向她左面颊打来，遥遥以左脚向自身左前方斜进半步，右脚紧随半步，同将左手抬过头顶，护住自己头部并挡住常乐右掌，然后顺势以右手还击。
见到遥遥以右掌掌背向自己右面部打来，常乐迅速以左脚向自身左前方斜进半步，右脚紧随半步，同时以左掌扑按对方右大臂外侧，令其右拿无法前进，然后顺势以右手击其右肋部位。
当常乐拳锋快要触及遥遥身体时，她身形略向后撒，使其右拳落空，然后迅速以左脚向自身左侧横跨半步，右脚紧随，同时以右手击向常乐。
常乐迅速以左脚向自身左侧横跨一步，右脚紧随半步，便其双掌落空，然后顺势进右脚，同时以右手还击。
“叭！”
遥遥突然起左手拍击其右肋外侧，同时左脚向自身左前方斜进半步，右脚紧随半步，以后手击向常乐。
常乐则以右拳由上而下，向遥遥头部砸来，遥遥即以左手护住自己头部，迅速拍左脚向自身左方横跨半步，使常乐右拳落空。
“呼！”
常乐以左拳向遥遥头部右侧击来，当其拳锋将要触及遥遥头部时，遥遥迅速以右脚后撤半步，身形略向后闪，使他的左拳落空。
然后遥遥顺势以左脚前进一步，右脚紧眼半步，同时以左手击常乐胸腹部位。
常乐撤身后退，使遥遥打空，再顺势以右手猛击其腹部。
遥遥迅速调整步法，同时以右手穿过其左小臂下方击向常乐左肋。
常乐则以右拳向遥遥头部砸来，遥遥迅速闪身让开常乐的攻击，然后顺势以右手还击常乐面部。
常乐则以右拳向遥遥心窝击来，遥遥以左手拍击其右肘外部，造成其身体偏斜，顺势以右手击其小腹部位。
常乐起左臂由上向下压住遥遥右臂，顺势抬左脚前进一步，右脚跟进半步同时以右手击向遥遥。
遥遥则迅速起左手握向其左腕，企图握住后向左后方牵动，造成常乐身体前倾，再伺机攻之。
常乐则以右拳向她面部击来，遥遥迅速抬左脚向自身左侧划半步，右脚紧随半步，再顺势以右手击常乐右肋部位。
常乐立刻起左手，以左小臂或腕部向上磕震遥遥右小臂，并顺势以右手击其胸腹部位。
遥遥身形一晃，就避开了常乐的攻击，然后以右拳向他头部击来，常乐起左手向上，以左小臂将拳挑开。
常乐以掌扑击遥遥，遥遥起左脚迅速向左前方斜进一步，避开常乐掌锋，乘其掌尚未收回，右脚快速向其中线方向进步，同时以右手攻击常乐。
她这一招闪身迅疾且恰到好处，闪与击两个动作一气呵成，令常乐只好后退闪避。
第五百七四章 再入神秘空间（）
常乐不知道怎么打着打着，灵魂似又脱体而出，又进入到了那个神秘空间。
“无过不及，随曲就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏，动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯……”
一段话立刻出现在常乐的脑海中，并且常乐立刻就明悟了其中意思。
所谓“易有太极，是生两仪。”
在天地未分之前，宇宙中元气混而为一，即太初，太乙。
而两仪即为天地，天地即是阴阳。
所以说太极是“阴阳之母”，也即“天下万物皆可分阴分阳”。
常乐脑海中现在这段文字，所表现的技艺取象于天，其动作劲路刚柔相济，与太极之理相合。
从整体上来讲，就是先把打拳者的人体比作“太极”，身体一动就分了阴分阳。
其并不局限于动作方圆和劲路刚柔，而是包括了武技战斗中，可能出现的各种矛盾现象。
至于动分静合，也有广狭之别，所谓“打拳为动，收拳为静。”
而打拳虽属动，但动中更有动分静合，这个运动中的静，与收势后或起势前的静态，却是有所不同。
所谓“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。”
所谓的无过不及，随曲就伸，是指出手的动作和劲力，都不可以过分或不及，过犹不及，两者都是毛病。
“原来出手时要上下要相随，虚实分明，运臂迈步都要曲伸相继，而变转虚实不可出现迟重的现象。”
常乐微微点头，他虽然还没有运用于实践中对照，但是却也觉得有些道理。
这种武技却是常乐之前没有见识过的，很是有些奇异之外，比如对方用刚劲打来，就以柔劲引化，而当自己顺势地粘随，暗暗地迫使对方陷入背境时，就叫做粘。
所谓的粘，含有如胶似膝粘住的意思，是相对从属于以刚制柔的一种方法。
同时走和粘又是一个循环，前者是以柔克刚，通过走而引化，使敌力失效，并使自己转逆为顺，从而出现敌背我顺的新形势。
而后者是以刚制柔，即通过顺势粘随进逼，为攻击创造条件。
不光如此，还要动急则急应，动缓则缓随。
不论何种进攻招式，都以对方动作的缓急为缓急，即对方动得快，自己也应得快，对方动得慢，自己也以慢相随。
这就是所谓舍己从人和因敌变化，由此证明，太极拳法并不是只要慢、不要快的。而这种随对方动作速率的变化而变化，离不开粘劲的具体运用。
“法有万端，理存于一。”常乐心中明白，方法变化量虽多，但从理论上是可以通过分析加以综合归纳的。
这个武技中认为，不管拳法如何在应用中千变万化，而其动分静合，无过不及等基本原理却是一贯的。
而这些对立统一的矛盾现象，又都可归纳为“阴阳”中。
本来常乐觉得这武技，与以前种种都不同，稍微试了试，很是有些别扭，但是看了这文字中的意思，他皱着的眉头又慢慢松了开来。
“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”
所谓的着熟，在常乐看来，就是熟练的意思，而懂劲则是指明白了内在的规律。
至于神明，俗话说熟能生巧，从别扭到熟练，再到运用自如，也就渐渐懂得了，其内在的变化规律，自然就能够随机因敌变化，能不拘守成法，达到神而明之的地步。
“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之‘神’。”
拳、兵同源，理无二致，到了这地步，就是所说的“拳打不知”了。
从基本规矩入手，而渐至“变化无方，心手两忘”，达到这种程度，既守规矩而又能脱规矩，便是出神入化境界了。
修真需用功，武技当然也是如此，这都是要依靠积累的，一曝十寒，乃积功之大忌，豁然贯通就是顿悟的意思。
乍一看，仿佛顿悟是偶然的，但若联系到积功既久，那就说明有必然的基础。
常乐即理解其中意思，便开始试着练习体会，这武技确实有些古怪，一开始就讲要虚领顶劲，气沉丹田。
其中要求，头在向上顶起时，要虚灵自然。
“顶劲者，头容正直，神贯于顶也，不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。”
气沉丹田才能使气息不致上浮，虚领顶劲则神气贯顶，如是才能心清，目明，气顺，气沉丹田则气能下行，如是才能气固，身稳，劲不浮。
按照这种武技要求，身体不可歪斜摇摆，前俯后仰，而劲路的虚实，则要忽而隐藏，忽而显现，做到变幻不定，使对手吃不准劲路变化，猜不透自己的心思，找不出破绽，令人感到莫测高深。
不过在常乐看来，所谓不偏不倚是以个人重心，在底盘中所处的位置，来衡量的，但不是绝对地始终把重心放在正中，所以既要做到不偏不倚，又要注意不可过正，防止过犹不及。
这种武技要求，在与对手战斗时，如果左侧的肢体微感重意，就立即将左侧的这一部分肢体变虚。
而右侧的肢体如微感重意，也立即把右边的劲隐去，使对手无法得实而攻。
常乐知道，攻击必须得着对方的实处，如得不着对方的实处，那就难以真正有效。
因此根椐这种武技的理论，对手企图得实，自己则当相应地，把对手与己相接部位变虚变柔，使人感到像把劲力落到棉花上一样而无法得力。
而这主要依靠肢体触觉等感知的灵敏度，来作出迅速和精确的反应，使对方感到难以捉摸，使得对方看似好像能按到实处了，但真正按来时，实处不早不迟地已经变为了虚处。
所谓“左重则左虚，而右已去，右重则右虚，而左已去。”大抵就是这个道理了。
而对方如果仰攻，自己就升高，使他深感高不可攀，对方俯袭就落低，使他顿觉深不可测，造成敌人心理上的压力。
同理，当对方进身时，就引之向后，使其感到越是向前，形势越加深长而终不可及，而当对手退身，就乘势进逼，使其觉得越是后退，形势越加局促而陷入困境。
第五百七五章 知己知彼（）
常乐正渐入佳境，将这门武技慢慢领悟，却突然间紧皱双眉。
这武技要求极其细微，如衡量敌劲轻重的准确性，竟然要求不可有一根羽毛分量的误差，感觉敏锐的程度，要使苍蝇蚊虫落不到身上。
这话说来简单，真正做起却是极难，绝不是一件容易的事情。
这武技要求人分别从，左右高低进退等不同角度，去使对手感到幽远难及，高深莫测，即便是有很大的力气，也无从发挥其应有的作用。
这就叫作摸得着，看得见，打不着，使对手难知我的动向，而我却能对其情况了如指掌。
所谓“知彼知己者，百战不殆，不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。”
而且这种武技，还要求立身要像天平那样中正不偏，肢体灵活要像车轮那样圆转自如，这就是把人体比作天平，有天平的准头在身，那么就能精确地去称人的分量了。
对手用劲，自己就相应地把自己的劲偏沉于一端，不与对方的实力相顶相抗。
而反之，如果自己也以重力相抵抗，这时劲路就发生重滞而停顿了。
也就是说，偏沉为得巧，双重是拼力，得巧则劲路通畅，两力相随，大力打不着小力，拼力则劲路壅塞，两力相抵，大力必胜小力。
偏沉相随，而不予受力，常乐渐渐有些明白，粘就是走，走就是粘，阴离不开阳，阳也离不开阴，阴阳两者能相反相成，相互辅助，这才算是懂得了其内在规律。
走和粘是一对矛盾，它们在一定条件下相互转化，走向自己的反面，没有“走”就没有作为矛盾对立面的“粘”，由于这两者既是互寓的，又是随时可以转化的。
就如同“孤阴不生，独阳不长”，所以两者必须相济。
所谓“差之毫厘，谬以千里”，这武技中的内容，虽然清清楚楚，明明白白的，但常乐却不敢不