按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
地狱犬一个翻身腾起，向常乐上身进攻，常乐侧身前滑，用左脚跟勾住对方脚跟，右腿踹其膝部。
地狱犬提膝闪开，继续向常乐头部与肋部同时进攻，常乐由内向外双手破解，然后以右劈左切击打对方颈部与肋部。
地狱犬向他摔肚进攻，他则以双掌破解，然后进右脚，以肘部击打对方胸部。
地狱犬又被击飞，不过它还是如先前一样，迅速跃起，左脚向左前方迈进半步，两脚呈丁八字步形，右腿略有弯曲，左脚微抬起，身形略成斜面，两手迎面伸出。
地狱犬用双手同时向常乐面部击来，常乐在对方双手将要接近己身时，以两手由自身头顶部位，往下往回搂挂对方两小臂，趁势用自己头部猛撞对方面部。
地狱犬见常乐这一下来得凶，连忙退开。
常乐左脚向前迈进半步，右脚紧跟半步，以拳追打地狱犬。
地狱犬避开常乐攻击，用右拳向常乐胸部击来时，当其拳将要接近常乐胸部，但力量尚未发挥之际，常乐上身由正面突然变为斜面，左手由左外侧下按对方之手腕，右肩随之往左前方发力。
“轰！”
地狱犬又吃了个大亏，结结实实挨了一下狠的。
它勉力用右拳向常乐头部左侧击来，常乐以左小臂由上往回内翻立肘，用左小臂住外格挡对方右小臂，随后回手内翻，手心向下，肘尖向前，猛撞对方胸部。
地狱犬再用双手向常乐面部扑来，常乐用两小臂往上迎接对方双手腕部，使对方腕部搭在常乐的小臂之上，常乐趁势将两小臂回撤到胸前，使对方力量落空，再随之以两手腕向对方胸部发力。
地狱犬这一次躺倒在地上，不再像先前那么容易爬起来。
常乐正准备上前追打，却突然间眼神一亮。
“咔嚓！”
一切都恍如镜子一样碎掉，常乐发现那地狱犬还躺在地上，自己的手里面，拿着舍利子。
刚才的打斗，竟然只不过是幻像！
一切的一切，都是常乐手中握着的这颗舍利子造成的。
“竟然会这个样子？”
第358章 根由（）
舍利子在佛门中，是僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，这些均称为舍利，其在火化后，会产生结晶体，就是舍利子。
舍利的结晶体舍利子，其形成原因，据说是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得。
舍利和舍利子在佛门中受到尊敬和供奉，依据缘起性空的义理，佛门认为，舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。
但是在佛门之中，舍利与舍利子，概念是有所不同的。
死后遗体是舍利，舍利是梵文，或译室利罗，设利罗，义“骨身”、“体”、“遗身“，是僧人死后身体的总称，但本意却非如此。
舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒，所以得名，所以舍利最初只是一借代词语，完全是从其形状上立名的。
在佛门，僧人死后的遗体，俗例多用火葬，火葬后的骨灰，藏在金属的，石质的，陶质的容器中，埋在地下。
稍高出地面的即称为塔，塔是高显的意思，相当于俗世的坟。
而藏舍利的容器，无论是金属的石质的，有特殊形式，可以供奉在屋里，也称为塔，这种藏舍利的塔，就成为尊敬的对象。而中国对于祖先的遗体，坟墓便成为尊敬对象。＇＇
依于尊敬遗体的道理，高僧大德生前剃下的发、剪下的爪、牙齿、骨灰等，都是舍利，而受到尊敬，所以佛门中，有发舍利，爪舍利，牙舍利，及发塔，爪塔，牙塔等。
坚固微粒—舍利子
舍利子，是舍利中的坚固微粒，又名“坚固子”。
舍利这一称谓，至后来脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧遗骨，在火化后结成的珠状结晶体，高僧大德火化后，常在遗体骨灰中发现坚固或结晶的微粒，因此佛门中，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利子”。
佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。
舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相。
佛门强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。
有认为舍利子的形成，是由于僧人长期素食，摄入了大量纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。
而这种说法，其实也有反对的说法是，世界上有不计其数的素食者，但是这些人并无舍利子出现。
埋葬保留全身即为全身舍利，火葬即碎身舍利。
全身舍利与碎身舍利，菩萨处胎经等也有所提及。
于火葬所得的碎身舍利，骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为赤色，而佛舍利有五色并且不能被损坏。
佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种，佛涅槃后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利。
法颂舍利即法身理体的表现，佛法犹如金刚石一般，坚固而不可摧毁，法身是金刚不坏且不生不灭的。
将佛法的金刚不坏引申到色身舍利，于是便认为佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。
佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃经》说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。
佛门把火葬列为诸种葬法之首，一直延续至今，佛入灭前，嘱咐弟子收集舍利并且造立塔庙，使得后人在见到佛塔时能思慕如来的造化，佛入灭后，弟子们依照嘱托，架起香木焚化佛陀遗体。
据说在佛入灭后，当时的八国至佛陀的火葬地，拘尸那城争夺佛舍利。
起初，当地的末罗人不肯分给，八国派兵并且企图以武力抢夺。
后来徒卢那从中调解，建议均分舍利以避免引起战争，此议被八国所接受。
各国分到舍利之后，都带回国修建宝塔安奉。徒卢那将原来装过舍利的空瓶也带了回去，也建了一座宝塔安置供奉，迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将佛毗荼之后所遗留的灰炭带回建塔供养。
因此佛舍利被分葬在十处：摩揭陀国，毗舍离国，迦毗罗国，阿勒伽波，罗摩邑，毗塔底波邑，波婆邑，拘尸那罗市，荜芭莉邑，香姓婆罗门。
佛灭后约二百年，孔雀王朝统治大地，第三代国王阿育王用极度血腥的战争统一了除印度半岛南部的所有，后来阿育王在沙门感召下忏悔罪行并皈依佛教。
为弘扬佛法，阿育王作了四件大事，一是立法敕宣示皈依，二是结集经典，三是广建佛塔供养舍利，四是派僧人到国外传教。
阿育王还亲自到佛陀故乡朝拜，并立石柱记载。
阿育王派遣僧团到各地传教，僧团为取得当地人的崇信，便展示佛舍利并建塔供养。对此，《佛祖统纪》神奇的说，阿育王遣使鬼神，一夜之间在各国造了八万四千塔。
阿育王派遣到案达罗国传教的僧人大天，成立了制多部，专门以佛舍利为崇拜对象，制多也称支提，样式类似塔，有舍利的叫塔，无舍利的叫制多。
制多部活动中心在驮那磔迦。这里的佛塔通常被称“阿摩罗缚提塔”，塔身刻“大制多”铭文。
制多有积聚义，意思是佛陀的福德积聚于此，故崇拜制多就是崇拜佛陀。
制多一般刻有佛经“法舍利”，从这个角度说，制多崇拜也可看作佛舍利崇拜，大概传教需要大量舍利，而大天所带不多，所以想出这个办法，这也契合佛遗言“以法为师”。
也就是说，“舍利”正常情况下，是不会出现常乐现在手里面，所拿这一颗的情形的。
“我明白了！”
常乐突然想到了，这地狱犬是冥兽，有此怪异也不足为奇。
第359章 受伤（）
随着佛门的兴起与成熟，佛舍利崇拜也向广度与深度发展，据说有一座雀离塔，非常高大奢华，壮丽无比。
塔身周围护以栏杆，石门并饰以雕刻精美的菩提树，佛足等图案，此塔为覆钵式，内藏佛骨，顶立伞盖，塔身周围浮雕华丽优美。
舍利崇拜的形式主要有两种，一是建塔供养，一是围绕塔举行盛事活动。
传说由头发形成的发舍利是黑色的，骨头形成的骨舍利是白色的，大脑形成的佛脑舍利是琥珀色的，并且道行修为越高的人留下的舍利子越多，颜色也越缤纷。
但是……
像地狱犬这样的冥兽，又怎么会产生舍利子的？
这一点对于常乐来说，也真的是百思不得其解，实在难以弄清其中原委。
不过他现在没有时间来关注这个了，因为他手上的舍利子发出光芒，又将他给带入了幻境。
常乐虽然明知道是幻境，但是却无法摆脱，只能够身不由己，无可奈何的进入到幻境之中。
这个地方也说不清楚是在哪里，反正周围雾茫茫的看不大清楚。
一个红衣人出现在常乐面前，以左拳击向他。
常乐左手由右向左拨其手臂，同时左脚向前踩进一步，右手由下向上发力，攻击红衣人面部。
红衣人向后一仰面，常乐左脚向前猛踩，同时以左手发力打击红衣人胸腹。
常乐左右手密切配合，启动时不分先后，第一个发力就将其击中，而第二手的攻击，则是在第一手效果，不是很明显的情况下，发起的追加打击。
红衣人的胸腹部遭到打击，对内脏的震动与伤害非常严重。
但是那红衣人，却跟个没事人似的，继续以右拳击过来。
常乐左脚向前踩进，以右手外拨下压敌臂部，同时以左拳由下向上击打其下巴。
他左拳击打与左脚的踩进，是同时进行，可以说是手脚齐到。
红衣人这一次，却躲开了常乐的攻击，他以右拳击打常乐头部。
常乐左脚向前踩进，双手压住其右手滚挫向前，左手以掌穿击红衣人面部，右手下拉后拽其手臂。
红衣人以攻对攻，以右拳击向常乐腹部，常乐右手下压后持，同时左手由红衣人上臂挫下，穿击红衣人肋部，同时左脚向前踩进。
紧接着，他再右脚过左脚刮击红衣人前胫骨，右拳由下向上发力击打红衣人下巴。
常乐右脚落地有入地三分的下踩之劲，可以保证他在一击不中的情况下，踩击红衣人脚背，令其防不胜防，顾上却难顾其下。
红衣人受击，闷哼一声，却仍以右手抓向常乐前胸，挥拳欲击。
常乐将手肘由红衣人臂上往下捉扑，以肘部发力，击到哪里算哪里，同时借身体猛然的绷紧之势，头领身势，左脚向前踩一步，如虎离窝，左手在上以掌穿击红衣人面部，右手下按胸前，做好防护或连续发力的准备。
地狱犬则以右拳还击，常乐左手顺其力持带，同时以右掌猛击其头颈部，紧接着腰部旋转，再以