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“南华道长，你作为出家人如此妄言，是不是破戒了。”袁常站在南华的身边，调侃着说道。
“无量天尊！”
南华稽首行了一礼，淡淡然回答到：“幽州牧，贫道并没有妄言。贫道是说家师的道观在不远的位置，幽州牧并没有询问距离，贫道自然没有回答。贫道平日里上山下山，已经习惯了故而认为这样的距离只是转眼的事情，没有顾虑到幽州牧你们的情况，这一点是贫道的疏忽。此外，贫道并非是出家人，而是方外之士，与来自西域国家的佛陀并不一样。”
袁常哑然，没想到南华隐居山林，竟然还知道佛教的事情。
其实，袁常这也是大惊小怪了。佛教最早出现是在秦始皇的时候，当然，因为并没有相关记载，对于这个事件也并不是很确定。而直到两汉时期，佛教才正式被记载，而且，普及的范围开始广泛，也渐渐的被民众所认知。就如下邳相笮融，就大肆宣传佛教，修建佛像。而佛教在中原的兴起，却是在魏晋南北朝时期。
佛教在魏晋南北朝能兴盛起来，自然也是有他的原因。
首先，是由於魏晋南北朝时，政治黑暗。时局动荡造成佛教大盛。魏晋南北朝三百余年，政权更换快速，篡弑频仍。故政治混乱，民不聊生；加上外族入侵。造成生灵涂炭，人民生活艰苦。普通百姓在现实生活既找不到出路，乃寄心於宗教，寻求心灵的慰藉，於是各种宗教均甚盛行，而佛教也就在这背景下兴起。
另一方面，在东汉党锢之祸后，士人在政治上屡受摧残。加上魏晋以来，篡弑频仍，政治黑暗，士人为求明哲保身，多不谈政治，於是儒家所崇尚的纲常名教及积极入世的思想大受打击。士人精神无所记托，於是讲求个人逍遥的道家哲学及出世的宗教思想随之兴起。
佛教之所以能在众宗教中而特别盛行，主要是因为它的教义适合时代需要。早期，佛教传入中国以小乘为主，其教义主要为：（一）人死后精神不灭。（二）因果报应，（三）轮回之说，（四）布施。一般来说。小乘是专修个人的，此等教义，正好给予在现实生活中受尽折磨、困苦和灾难的人民对来世有所企望，因而大盛。
另外，也因为儒佛思想并无大冲突，故佛学得以为传统的儒子及人民所接受。佛教教义与中国传统的儒家思想并无根本上的大冲突；两者均主张依赖自力而不依恃他人的帮助，佛教之众生皆可以成佛与儒家的人人皆可以成尧舜非常接近。主要分别则在於出世与入世之不同，在当时的环境中，现实生活与政治状况。均不容许人在世上有所作为，因此儒家思想根本无法实现。较消极的佛教思想，乃当时得令。
其次。佛教者传教方法得宜，也有助其兴盛。佛教在传入之初即巳注意争取社会上层人物的信仰和支持，在当时的博士弟子景卢、楚王英、汉桓帝、魏文帝、孙权以及南北朝的大多数君主，都好佛事。佛教因得君主的提倡及上层士子的支持，故得广泛流传，不受摧抑。
还有的是两晋时期，清谈玄学盛行，僧侣支遁、慧远等时与名士辩论玄理，亦深为士林所敬重，因此主流思想也沾染了不少佛教思想。此外，东晋末年，慧远致力於融佛入儒，其著有《丧服经》及《三礼毛诗注析》，以及后来的法显西行寻求戒律，此等人的行径，均丰富了佛学，有助於弘扬佛法，赢得了人民的普遍信奉。
而且，当时汉代神仙方术流行，他们往往透过符咒治病、占星等来吸引群众；而佛教中人为迎合当时俗尚，也兼用占验，预卜吉凶、治病等方术以接近群众，作为传教方法。例如西晋末年，西域僧人佛图澄来华，他用方术感化石勒，阻止了他的残杀，其后亦为石虎所崇信，此等方术，极能吸引一般民众，使中原人民逐渐奉佛。
最后，佛教既得君主的崇信的优待，所以君主常将财产捐於佛寺，天下更从风而化。北朝朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼。南朝豪贵亦常舍其邸宅，以起佛寺，至於以金钱货贽田地捐给佛寺者，为数尤多，故佛寺财产年年增加。佛教寺庙既有大量财富，亦能致力於社会福利，以收揽人心。政府又容许附属於寺庙的土地及人户免国家赋役，而投归佛寺，故造成佛寺财力丰盛，劳力大增，故在社会经济上有一特殊地位，确保其势力发展。
如今佛教虽然还未兴盛，而南华能够知晓佛教的情况，也是一件很正常的事。
一个新的教派兴起，必然会引起本地原有教派势力的注意。佛教从西域传入中原大地，道教人物又岂会注意不到。虽然佛教的传入得到道教的注意，但是，却并没有被重视，以致于后来道教反而被佛教盖过。佛教在西域本土没能发展，还被诛灭，反而在中原这个异国他乡壮大，不得不说，这也是一件让人感到神奇的事情。而之所以会如此，先是道教初期没有过多的关注，也是因为道教提倡的是无为的理念，脱离俗世；而佛教虽然说是出家人，六根清净，但是，从历史的发展来看，很显然，佛教做的事跟他们提倡的理念并不一致。特别是在袁常穿越前那个时代。佛教反而成为多数人谋利的一种职业了。
“幽州牧谬赞，贫道所知与家师相比，犹如萤火之光与皓月。”
“那是自然！太玄真人被称之为谋圣。南华道长你不如也是很正常的，无需气馁。相信有朝一日南华道长你能超越太玄真人。”
南华一番自谦的话语，袁常倒是不失时机的打击了一番，让南华和太史慈好生无语，心中暗叹怎么会有这样的人。
南华行了一礼，不解的问道：“幽州牧，此前听你称呼家师为谋圣，为何贫道从未听闻过这个称号，是何道理？”
“你深居山林。又岂能知晓。”
袁常一脸鄙夷的说了一句，见南华一副你别唬我的表情，讪笑了一声，只好说道：“南华道长可知我如今的境界，乃是第七感…末那识的中级阶段。而到了末那识的境界，便拥有一种能力，那便是能够感知过去、现在和未来将会发生的事情，所以，谋圣是后世之人对太玄真人的称呼。想当初太玄真人辅佐高祖建立大汉朝，让高祖从一个一无所有的人物。创下建立汉朝四百年基业的辉煌，如此成就，岂会当不得谋圣的称号。”
“家师自然当得上谋圣的称号！”
听得袁常称赞张良。南华也是一副与有荣焉的表情。
一旁的太史慈一脸疑惑的看向袁常和南华二人，原来刚才袁常二人的对话他并没有听到。之所以如此，也是袁常故意为之。如今太史慈还没有达到第六感的境界，过早的了解第七感的事情反而对他不利，所以，袁常只是针对南华说话，太史慈才听不到。而南华虽然如今也还没有达到第六感，但是，南华是修道之人。境界对于修道之人而言，并不是一个障碍。以他们的心境。任何的境界都不是问题。对于他们而言，时间和顿悟才是最重要的。所以。袁常也并不用担心会影响到南华的心境。
“到了！”
一座普通且简陋的道观终于出现在袁常三人的面前，南华也适时的停了下来。其实，不用南华提醒，袁常之前就已经感应到有人在道观之前等候。一名看上去只有三十多的中年男子，以及一个看上去五十多的老者。若是放在外界，想都不用想，肯定是更老的人是师傅，年轻的是徒弟。但是，袁常却是知道，那个看上去只有三十多的中年男子，才是他此行的目标，太玄真人、谋圣张良。
“子义你与两位道长到处走走，我与太玄真人先叙叙话。”
袁常的声音萦绕在太史慈的耳边，而袁常的身影却是已经消失不见。同样的，在道观前的张良也在同一时间消失不见。
“太史将军，且与贫道先入道观内休息，等候家师与幽州牧。”
“有劳道长！”
且说另一边的袁常和张良二人身影飘忽移动，恍如幽灵一般，根本看不清他们的身影。二人足足奔走了一刻钟的时间，来到了此山的山顶之上，而那座道观，此时也早就看不到踪影了。
“太玄真人看破世间繁华名利，隐居山林，潜心修道，日子过的好不潇洒。”
袁常和张良二人并肩而立，眺望前方山林，无人出声。过了片刻，袁常知道跟张良这样的人物比耐性，自己肯定是比不过对方的，所以，最终还是由他先出言，打破了沉默的氛围。
“幽州牧说笑了，这一切非我所愿。”
张良听了袁常的话，却是自嘲一笑。见到袁常讶异的表情，张良继续解释道：“幽州牧可知，贫道这一身本领是何人传授？”
“据闻太玄真人的师傅乃是贤者黄石公，然也？”
“正是！”
张良点了点头，幽然说道：“在我年少之时，巧遇黄石公。黄石公被我坚韧的毅力所感动，故而收我为徒。而且，也是从黄石公的口中，我才知晓天下大势竟是掌握在顺天盟手中，由他们操控天下大势，也是从黄石公的口中，我知晓了逆天者的存在，就如幽州牧这样的人物。”
袁常好奇的看向张良，不解的问道：“太玄真人，你一口一个黄石公，似乎并不是很尊重令师？”
“呵呵！”
张良闻言，轻轻一笑，洒然说道：“尊敬是由内而外，并非口头之言。当初我也是这般做，直到后来，我达到了一种新的境界，才明白这个道理。就如我虽然是一个修道之人，却也不会时时把贫道挂在嘴上，提醒自己是个修道之人。道在心中，只要心中有道，便无处不是道。幽州牧见过我的三位徒弟，也应当清楚他们的修为，而他们正是因为没有看破这一层，才一直无法踏入另一个境界。”
“既然太玄真人你明白这一点，为何不提醒你的三个徒弟？”
“修道之人讲的是无为，若是由我提醒他们，他们或许能够踏入另一个境界，但是，对于他们的未来，却并没有好处。所以，一切只能靠他们自己，我是不会提醒他们的。”
对于修道的观念，袁常感到很不理解，一句师傅领进门，修行靠个人，然后就不了了之，接下来就是看个人的悟性。或许，这也是为何道教的发展不如佛教的原因之一。佛教只要说一句施主与我佛有缘，然后随便一个人都能当加入；而道教，若是悟性不够，最终只能当一个普通的道士，永远也没有什么成就。就如倚天里面，张三丰耍太极剑，张无忌看了三次才领悟真谛，其实，张无忌这样的悟性在道教里是非常糟糕的。若是换成他老子张翠山，或许只要一次就明白其中的真谛。张翠山和殷素素都算是聪明绝顶的人物，可惜生了张无忌这个榆木疙瘩，也许只能用物极必反来说明了。
“此前听南华道长说过，太玄真人言与我有缘，不知是何道理？”袁常也没有浪费时间，直接说起正事。
“幽州牧可知当年我为何会隐遁山林？”张良并没有回答袁常的问题，反问道。
袁常当然不知道张良隐遁的原因，见此，张良微微闭上双眼，一脸沉思之色，片刻之后，睁开双眼，缓缓的将他隐遁山林的始末给说了出来。（未完待续。）
第五四九章 张良挑战（）
张良出�