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嘉靖皇帝说：“这步棋走不得，要是这样做了，肯定会使海外行省的诸国王族哗然，引起暴乱，我大明虽强，北土民族的人口也不过是三分之一货四分之一。一旦这样做，海外行省各民族肯定会与我大明离心离德，加上我们还有许多土著居住地尚未征服。例如非洲大陆，澳洲大陆，还有印尼的一些岛屿，更别说南太平洋的岛屿，北美大陆深处，以及南极洲，我们要真的占领全球，还有很长一段路要走。”
钱贵妃说：“皇上高瞻远瞩，臣妾愚昧。”
这时，大明日本行省天皇特使觐见嘉靖皇帝。武藤嘉纪一见到嘉靖皇帝就五体头地，他说：“我皇万岁，万岁，万万岁！”
嘉靖皇帝说：“平升！”
武藤嘉纪说：“天皇陛下为了表示对大明皇帝的尊敬，决定改称自己为日本国主，并将三神器献给皇上。”所谓三神器，是指日本创世神话中，源自天照大神，并在其后代日本天皇手中代代流传的三件传世之宝，包括天丛云剑，即草薙剑、八尺琼勾玉和八咫镜三种。这三种神器，由日本天皇代代继承，两千年来一直被当作日本皇室的信物，为民众所膜拜。许多人认为三神器是代表日本天皇的正统象征，类似大明中原王朝的传国玉玺。
嘉靖皇帝说：“日本国主如此恭顺，自己去除天皇称号，可喜可贺，朕当赏赐他黄金千两。”
武藤嘉纪再一鞠躬，说：“谢主隆恩！”随后，和大明日本行省的特使武藤嘉纪，欧洲诸海外省的特使，还有大明印度行政大区，缅甸行政大区，以及泰国行政大区等海外行省的特使都纷纷觐见嘉靖皇帝。
接见完毕后，嘉靖皇帝感到一阵疲累。回到荆门的兴王宫分殿，钱贵妃说：“这三神器也不怎么样嘛！”
嘉靖皇帝把玩着日本三神器，说：“这东西就是象征意义，你也别太当真了。”天丛云，又名草薙剑，三神器之一。根据《古事记》，素盏明尊，他又作须佐之男于出云国遇到足名椎命及手名椎命，在《日本书纪》作脚摩乳及手摩乳，他们共有八名子女，但其中七个都献给了八岐大蛇。他们告诉素盏呜尊，八岐大蛇即将把他们的最后一个女儿栉名田比卖，在《日本书纪》叫作奇稻田姬吃掉。素盏呜尊答应为老夫妇除去八岐大蛇，但条件是要把奇稻田姬许配给他。他装扮奇稻田姬，带备八桶酒放在不同的地方。八岐大蛇受酒香所诱，将八个头分别伸进不同的酒桶里畅饮。素盏呜尊乘机以十拳剑把八岐大蛇的头逐一砍下，然后再斩掉其尾巴
。在斩断第四条尾巴时，他在蛇体内发现一柄剑；他将此剑名为“天丛云剑”，并献给天照大神。
其后，在第十二任日本天皇景行天皇在位时，天丛云剑由倭建命所得，倭建命抵达骏河国时，受骗到草原上猎鹿。当地部落酋长以火箭焚烧草原，又杀掉马匹，以防他逃脱。倭建命以天丛云剑砍草开路。其间，他发现天丛云剑可控制风向，终能幸免于难，于是他将天丛云剑名为“草薙剑”。
八尺琼勾玉，又称“八阪琼曲玉”，一颗尖辣椒形状的玉坠，“三神器”之二。三神器都在日本“记纪神话”里和天照大神有关故事的部分中被提及。名称中的“八咫”与“八尺”原先只是在形容这两者的尺寸相当大，后来就变为这两种神器的专属名称。
八尺有两种解释，一是“大”的意思，二是指串起曲玉的绳较长。八尺琼曲玉是日本行省的祭器和装饰品，形如英文字母C，上方挖一小洞，便于用绳子串起来。这与大明红山文化遗址发掘的玉龙很像。
八尺琼曲玉在绳文、弥生时代出现，古坟时代最为盛行。最初并非玉石做成，当时以动物、野猪的牙齿作材料，后来使用金、石、玉，其中硬质玉如玛瑙、水晶最为理想。
可将一两个名贵材料制作的曲玉为主体，配以圆形、管状曲玉串接起来，可作项链或服装、衣领等的装饰品。在日文中“玉”与灵魂的“灵”发音一样，因此视八尺琼曲玉为珍贵物品，并列入三种神器之一。
这块勾玉相传是天皇妹妹……委姬拥有，当时勾玉作为神石被收藏的。直至天皇派出儿子……武尊征东国时，委姬担心侄儿安危，便假传圣旨把草薙之剑赐给武尊，又把神石给他护身。本来是平安无事，但完成任务回到大和国时，他叔父欲夺皇位，便说武尊造反要杀之。结果当武尊被困死之际，他取出神石，将其石摩擦后得火焰脱困。
八咫镜也是“三神器”之一，《日本书纪》名作“真经津镜”。根据神道，八咫镜代表“正直”。八咫镜直译的意思是“八手镜”。根据日本神话，由于素盏鸣尊大闹高天原，天照大神非常愤慨，便躲进天岩户里，天地间因此堕入黑暗，有见及此，诸神一起制造了八咫镜，挂于天岩户前，并一起跳舞——即日本的祭祀舞蹈“神乐”，天照大神颇为好奇，便从洞中出来，天地间又再次充满日光。
大约在中国的汉代，即日本的弥生时代，从三韩渡海泊来的农耕、冶炼、建筑、畜牧等技术经过几个世纪的消化已经进入成熟期，日本开始形成许多以大宗族为主体的、以宗族中的贵族为首脑的种落国家，国家观念的形成使得战争意义从部族间的仇杀进化到了以统一为目的的兼并战争。随着战争规模越来越大，为了争取到强有力的支援，许多靠近西海岸的国家承认了汉朝对日本的合法统治，并派出使节万里迢迢的渡海赴中国纳贡。
既然铁剑和铜镜成为了权利的象征，某些被认为有神奇来历者便被当作本宗族的圣物，由上一代传给下一代。后来，由于神道的普及，许多部落国家成为神权和俗权并重的宗教国家，于是，国主为了宣扬“王权天授”的思想，便将用于宗教祭祀的祀器曲玉也列为了王权代表物。于是，右手执剑、左手持镜、胸前垂玺〔曲玉〕的王者形象便流行了开来。
直到大和王朝统一日本，继续沿习了以剑、镜、玺为王者代表的习俗，并将之发扬光大，创造出了各种故事和繁杂的传代交接仪式，使得剑、镜、玺终于成为了正统皇室
独一无二的象征。三神器在日本历史上通常是上任天皇传给下任天皇。偶尔也有通过各种手段争夺的时候，如南北朝时期，北朝后小松天皇用下任天皇继承权诱骗南朝后龟山天皇交出所保有的三神器，南朝天皇在交出三神器后退位，但皇统
最后却由后小松天皇的儿子继承，到此日本南北朝的分裂合而为一。
大明的日本行省，长期被汉族为主的中原朝廷封锁在东海以东，他们财货匮乏，国弱民穷。所以，从元朝开始，这些日本民族就组织了倭寇骚扰华夏沿海。
在蒙古人入主中原以前，日本海盗并不被华夏人放在眼中，他们虽然是靠海的民族，但是武力与航海技能都不行。宋朝虽弱，但是海军很强，宋人经常远航日本列岛，还铸钱为日本通货。
在宋朝之前，日本国的货币主要就是我华夏民族铸造的，开明的君主都明白这等于又收了一道铸币税。当然，不乏傻帽君主生怕货币外流，引起通货荒的。特别是宋代，许多皇帝不断发布命令，禁止宋朝铸造的货币外流。
嘉靖皇帝当然不是这样的傻帽，钱嘛铸造就行了，大明宝钞更简单，印刷就行。大明没出几个正经的经济学家，但是嘉靖皇帝有着后世的头脑，他是穿越过来的人物，当然明白应该怎样发展经济。
嘉靖皇帝正担心大明日本行省的倭寇会死灰复燃，没想到日本国主的特使送来了日本三神器，这真是想睡觉遇到了枕头，那些日本行省的浪人和武士在道义上就应该是大明的忠实仆人了。
日本黑龙会情报司司长冈崎慎司得知国主将三神器交给了大明，他不由得长叹一声，说：“大明难道真有天佑吗？”
（本章完）
第490章 雅典城下（）
何宁远与甄达钱每日在雅典城下把酒言欢，他们谈论起前段时间，攻克雅典城的往事，总是忍不住唏嘘。
当时，在雅典城下，前后聚集了大明的十万大军。雅典城内，仅仅有五万奥斯曼军队。奈何，这些突厥人都拗相公，他们明知不敌大明军队，就是不肯投降。
何宁远亲自围城，已经超过了二十多日，但奥斯曼军队就是不肯投降。大明军队与希腊人交战，与奥斯曼人交战，他们虽然武器落后，却表现出不愿意屈服的架势。
何宁远对雅典城守军的固执很是头疼，在他看来，既然雅典无力保证城市的安全，那就投降算了，没想到雅典居民居然表现出一股呆气，好像非要与明军战斗到底不可。
雅典城内，奥斯曼的王子吉汉吉尔困守孤城，他望着雅典城外的明军，他皱着眉头，说：“明军一旦攻城，我就成了瓮中之鳖，这条性命就白白葬送了。”
他的随身侍卫长图梅尔·梅京大笑，说：“哎呀！你就为出城的事情忧心呀！王子殿下，如果你真想走，我有路子。”
吉汉吉尔大喜，说：“真是如此，你就对我有再造之恩了。”
图梅尔·梅京说：“殿下不必多礼，我既然是你的侍卫长，自然会勘察和规划好你的退路。”原来，何宁远见奥斯曼人士气高昂，他们以为哀兵必胜的策略想通明军来场血战。何宁远不想与奥斯曼人打这样的呆仗，他撒出大把金钱，派出间谍，大肆收买城中的奥斯曼军官。
图梅尔·梅京面对围城的大明军也想活命，他知道如果奥斯曼的王子吉汉吉尔在城内，自己就难免会为他殉葬。只有吉汉吉尔出城，自己才有活命机会。见吉汉吉尔也想弃城而逃，他就拼命怂恿自己的主人出城逃命。
在这座城市里，奥斯曼的将士虽然感到恐惧，但他们却不甘心就这么拱手将雅典交给明军。
孙狗剑盯着雅典的城门，明军已经围困这里很久了，每天人的吃喝拉撒在花钱，作为何宁远的军需部长，他每天看着流水般消耗的物资心疼不已。
孙狗剑知道，大明不可能无限制的供养这支大军。迟早有一天，大明本土和各海外省的百姓会厌倦战争，等他们开始计较支出的时候，军队的日子就难过了。
负责围城的八万大明陆军归何宁远供养，另外两万人则由甄达钱派来，由阿尔巴尼亚的百姓负责掏钱。
大明的阿尔巴尼亚行省是个穷地方，这两万明军的日子难过，他们盼望着早日打进雅典城，以便劫掠一把。
甄达钱将主力留在希腊北部，自己则率领这两万精锐为何宁远助战，没想到这场战争旷日持久，加上这次大明的军队对奥斯曼帝国是灭国之战，军队太多，有些部队需要自筹粮草，所以他的两万精锐苦不堪言。
甄达钱对何宁远说：“这仗打得憋气，我们应该组织军队立即强攻雅典城。”
何宁远说：“我还不是怕把雅典城给打烂了。”
甄达钱说：“不要心疼这瓶瓶罐罐，打烂了重建就是了。这座城市，迟打不如早打。”
何宁远说：“再等等，我等那城里的间谍劝说奥斯曼的王子吉汉吉尔出城，一旦他出了城。雅典的奥斯曼军队就会丧失斗志，我们进城就容易多了。”
当天夜里，奥�