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虽然此人打扮粗陋，但明月却未怠慢，对农家这个学派，他也心存好奇。他听说过一种说法，墨家是小手工业者的思想代表，杨朱学派代表小土地私有者的利益，而以许行为代表的农家，则是下层农民的代言人。
农者，天下之本也，而王政所由起也。不管稷下诸子的理论超出了世界多少年，又引领了后世多少年，他们能站在辩坛上高谈阔论的基础，依然是铁工具普及开后急剧发展的农业。
但奇怪的是，在这个本该重农的时代，农家混得却一直不怎么好，从他们难以跻身于稷下学宫，就能看得出来……
请许友就坐后，明月便道：“我听闻，农家祖述神农氏，继承后稷事业，讲究播百谷，劝耕桑，以足百姓衣食，今日见君一面，才知道农家子弟果然是在身体力行啊……”
或许是常年与民同耕，许友笑容里带着几分农夫的质朴：“我农家之首领称之为野老，如今正耕于齐楚之间。野老言，想要劝人耕作，首先要自己带头耕作。乡野农人，不相信嘴里说出的话，只认可地里长出来的粮，吾等若不精通耕桑之艺，谁肯信服于农家？”
这种朴实无华的态度是明月很欣赏的，当即询问起许友的来意来，许友也是直爽，直言道：“我途径稷下时，听人说起长安君讲述的降雨自然说，深感震撼，这才冒昧前来拜访，还望长安君赐教一二！”
瞧着许友虽然年纪大自己许多，却不耻下问的态度，明月也不藏着掖着，便将早就在稷下说过无数遍的东西，又重复了一遍。
许友听后十分激动，农家是以发展耕作为主要目的的学派，而“天时”是好收成的必备条件，春播、夏耕、秋收、冬藏，这一切都是由天体运行所显现出的时间节律决定的，农家早在许多年前就宣扬，只有把握“天时”，才可能把握住“农时”，具体来说，首先要通过观测和研究，掌握四季更替的节律，了解风霜雨雪发生的规律，通过制定历法等手段，做到“知时”……
农家是务实而唯物的，他们很明白，自己对于“知时”的渴望，是不可能依靠阴阳家、方士、巫祝的祈雨完成的，却恰巧和明月提出的“降雨自然说”一拍即合了。
见长安君没有敝帚自珍，许友也投桃报李，立刻献上了农家对气候降雨的一些心得总结。
明月接过简牍一瞧，却见上面写的是两篇文章的节选，分别是《审时》和《十二纪》。
《审时》系统地论述了气候与农业的关系，将农业气象条件分成得时、先时和后时三类，能不能赶上雨水是得时的重中之重。而《十二纪》则总结了一年十二个月里的常见气候。
许友道：“过去吾等只知何时可能降雨，却不知为何会降雨，如今与长安君一番交谈，这难题便迎刃而解了！”
他满怀期待地说道：“若能将两者结合，总结出降雨的规律来，百姓就可以知道何时有雨何时将晴，不必再受失时之苦了！”
想法倒是不错，明月也琢磨开了，要不要再接再厉，做一套战国版的《看云识天气》出来？
不过那工程量太浩大了，以他这点初中生的物理地理水平是绝对办不到的，他需要一群对星象了如指掌的天文官协助，还需要像许友这样有知识的野老帮忙才行……
或许日后正式开府就封，可以招揽一些专业人士，完成这个想法？
暂且将这个念头按下，明月反过来问许友，这《审时》和《十二纪》是谁写的？
许友言语里透着几分骄傲：“乃是先祖父所作，祖父乃楚人，讳行。”
明月来到齐国数月，已知道了不少九流十家的过往，就算再孤陋寡闻，也知道那许行正是农家的代表人物，不免换上了敬语：“原来是许子之后，失敬失敬……”
他听人说，许行与孟子是同时代人，他将农家从乡野带入稷下学宫，发扬光大，成为九流十家之一，有弟子几十人。
农家是诸子百家里的异类，他们与墨者有点像，生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，虽然倡导耕桑，却没有属于自己的一寸土地，过着周游列国的生活，也不像儒家一样追求高官厚禄，只希望得到千亩土地、数亩房宅，好定居下来，带领当地百姓发展耕作。
五谷足，则百姓足，百姓足，则天下足，这是他们始终如一的理念……
有专业人士来帮自己的国家领地发展生产，本应是大王封君们拍手称快的事情，然而农家却一直苦于没有立足之地，归咎起原因，大概是两点。
其一，他们的领袖许行，当年狠狠得罪了学阀孟轲，之后农家就遭到了齐鲁儒家的排挤打压……
原来，当年许行效仿神农言行，吸引了不少人的目光，甚至有两兄弟名为陈相、陈辛者，本来是从儒家学习的，却突然改换门庭去投靠了许行。陈相还反过来帮许行游说孟子，希望孟子能认同农家的理念，在齐鲁等国助农家一臂之力。
谁料，孟老先生的门户之见和地域观念极重，他嘴炮了得，不仅将农家的观点逐一批驳了一遍，痛骂许行这个楚国人是”南蛮鸠舌之人“，能有什么本事？跟着他学习，简直是以夷变夏！
孟子也没放过陈相，认为他背叛师道乃不义之举，将陈相赶走，再也不见他。
于是农家试图向齐鲁发展的第一次尝试，就这样失败了。
所以到头来，农家也只在泗上的小国滕国有一席之地，搞了一段时间不温不火的生产。
许友回忆道：“滕文公时，祖父带着众弟子在滕国开地，与当地百姓共同耕作，其乐融融，但滕国被桀宋灭亡后，吾等就只能离开那里了……”
那几年的东方混乱不堪，宋国灭了滕国，随后被齐所亡，齐国又遭到五国伐齐，差点衰亡，到处都是战火纷飞，的确不是农家发展生产力的好时候。
等到战争消弭，许行也去世了，他的弟子陈辛做了农家的领袖“野老”。陈辛与农家众人一合计，觉得现在齐国百废待兴，正是他们大显身手的时机，于是再度想通过上层门路进入齐国……
“野老带着我，找到了时任齐太子傅的滕更。”
明月对那老儒再了解不过，顿时大笑起来：“汝等却是找错人了，那滕更的门户之见地域之见，比起孟子而言，真是青出于蓝而胜于蓝啊！”
第114章 国有妖异（上）（）
齐王宫内，门户之见地域之见比孟子有过之而无不及的滕更，正在齐王面前大放厥词……
他一改先前的恭谨模样，口若悬河：“大王，我齐国向赵国索要长安君为质，本是将其作为交还城邑的筹码，身为质子，本应恭谨小心，好好待在质子府内，不惹是生非才对。然而长安君仗着他是大王之甥，极为猖狂，公然穿着异邦胡服在街头行走，带坏了临淄的风气。据说不少良家子认为胡服便捷，已争相效仿，赛马场上举目望去，尽是大布羊衣，鲜缨皮带，此其一也。”
“《书言》，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜……圣贤一向不提倡饮酒，然而长安君却酿烈酒迷醉公子卿大夫，临淄贵人竞相向长安君求购烈酒，长安君不知出于何种目的，也予取予求。公子卿大夫终日举酒高会，恐非国家之福。”
滕更似乎忘了长安君初来乍到时间，是谁帮助太子、匡梁逼迫他喝酒的，接着，他又提及长安君在三伏天里不顾天地规律，让方术士强行制出冰块来，此等奇淫巧技，实在是有伤天和，此其二也……
“这也就罢了，如今，此子再度口出妖言，说什么降雨只是自然而成，没有天意作用。前日他更在稷门上运用妖术，使得轻重之物同时落地。以上种种，都足以迷惑百姓，扰乱齐国秩序，也导致天地动怒，让大王受到连累，此其三也……”
齐王的脸色看不出喜怒，他淡淡地问道：“你说长安君妖言惑众惹怒了神灵，可有何依据？”
滕更指着外面稀稀疏疏下着的雨道：“大王有所不知，六月初以来，小雨已下了半月，临淄街头百姓纷纷以讹传讹，说长安君乃雨师赤松子化身，可以呼风唤雨，这场雨就是他召来的。更有愚民还书写长安君之名，刻于桑木之上，悄悄设置淫祠来供奉，愚民不知真圣在宫内，却偏信一个赵国孺子，令人痛心之余，也不能不感到心惊啊……”
齐王似是动了怒，咳嗽了几下，嘿然道：“未曾想，寡人抱病不朝这两个月里，吾甥突然名声大噪啊，都高过太子了……”
听他这么一说，滕更心中大喜，再揖道：“然也，长此以往，他必然蛊惑人心，酿成大祸。万万不可再留此子在临淄，或杀之，或逐之，还望大王决断！”
……
质子府内，二人也在说起往事。
“长安君说的没错，当时吾等以为，滕更虽是孟子之徒，但也是滕国公子，当年滕国尚未灭亡时，与我农家也有几分交情。谁料，他原本答应得好好的，但去面见齐王时，却突然变了说法，向齐王进谗言，说吾等是想要悖上下之序的疯子，于齐国有弊无利，请求齐王将吾等驱逐，永不接纳！”
想起往事，许友就气不打一处来，于是农家试图进入齐国的第二次努力再次夭折了。
其实明月倒是觉得，农家之所以会屡屡受挫，和他们宣扬的理念不无关系。
从创建到如今，农家从始至终是站在自耕小农这边的，他们希望恢复古代的原始共产主义，提倡人人平等，觉得要让一国之君和他的臣民一起耕作，一道亲自做饭，才能理解农民的难处。他们还在农夫的立场上，抵制奸诈的商贾，甚至宣扬物物等价交换的思想，抵制各国发行的货币……
这种想法，当然得不到主政者的认同，在主张“劳心者治人，劳力者治於人”，并且把自己视为劳心者，鄙视老农老圃的儒生眼里，农家就是大逆不道，有悖伦理纲常。孟子和滕更能帮农家发展才有鬼，农家也太过质朴天真，把希望寄托在死对头处，真是南辕北辙。
如此想着，明月也不免对农家的遭遇生出几分同情，虽然他们的一些主张在战国乱世是注定实现不了的，但那颗脚踏实地的质朴之心难能可贵。历史上，战国农家对发展农业生产的贡献，是其他学派无法否定的，汉朝能养活五千万人口，和农家奠定的农业改革息息相关。
明月便问道：“不知现下农家居于何地？”
许友无奈苦笑：“野老带着众弟子、家眷，居于齐楚之间。”
那里原本是淮夷之地，位置偏僻，沼泽又多，百姓喜好渔猎而对种地不积极，农家在当地的活动举步维艰。这次许友来临淄，就是想碰碰运气，找找看是否有某位贵人封君能接纳农家，不然，他们就得困死在那了。
明月听罢，不由心里一动，据说历史上的农家在东方郁郁不得志，最后去秦国投靠了吕不韦，还参与了《吕氏春秋》的创作，农家入秦，让秦国本就强大的农业生产力更上一层楼，彻底甩开六国，加速了横扫天下的步伐。
本着削弱敌人就是壮大自己的想法，明月立刻出言招揽道：
“先生有所不知，我再过不久便要离齐归赵，或能从母后和大王处得到�