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宋子强抽了一下鼻子，急了，说：“我靠，我的炖肘子！”
这一阵子，五个朋友的饭菜都是宋子强负责的。
吴大鹏没有给他买幸福250大摩托，却给他买了一辆175cc宗申水冷三轮摩托车，这家伙爬坡能力极强，从山下一直能开到总部。
大家日常的生活用品和饮食安排，都要靠这三轮摩托车了。
中年男人加工饭菜的水平都比较高，比老年人敢下料，比青年人有耐心。
宋子强的烹饪水平是相当一流了，大家都这样使劲儿夸他，他也就一天做着三顿饭菜，毫无怨言……中年男人，常常更需要肯定。
已经明确是去宋朝啊，大家都高兴，都认真做自己该做的事情。
文科生喜欢和向往那个宋朝是有原因的。
他们不仅仅是喜欢它的政权从没有杀过文科生，还应该有一个原因，那就是它是个普通人可以通过科举这种“高考”，让自己“朝为牧田郎，暮登天子堂”，而且不会毕业就失业。
关键是还能过上拥妓纳妾，声色歌舞的日子，而不会被骂为**。
那时候不用赔钱去举办什么大型活动，也会有“八荒争凑，万国咸通”的场面，那时才真的是“万国舟车会，中天象魏雄”的一个朝代。
还有，宋朝是少有的从没有“路有冻死骨”的贫穷与“国破山河在，城春草木深”的悲观绝望。
这个时代充满着小资式的“西湖歌舞几时休”的醉生梦死的乐观、喧嚣与繁华，狠毒点说，是一个垮掉的文科生一代。
当然，那时候也出了太多让高考生不得不背诵的诗词，这一点着实让人气愤不已，没事儿干时，那些文科生写个没完没了的，烦人。
其实理工生们也是真心向往那个朝代。
宋子强说：“我也喜欢那个时代－－－－－－那里的东西百分之百全都是文物啊，可以卖出大价钱的，让历史帮助我们致富吧。”
王德发说：“更重要的是，我们所有技术在那里一定是最强大的。”
万士达说：“保护自己一点问题也没有，我们谁也不怕，只要我们自己不作死就不会死。”
张国安说：“我曾经为评不上高级教师的职称而烦恼，但是现在，你们要知道，安静都要和我一起穿越了－－－－－－”
张国安左手在桌子上轻轻轮指敲击着，还在打着步步高的节奏。
好吧，五个人中，只有他告诉了老婆。
这个要求是得到了大家的认可……这两人的情况比较特殊，他们结婚二十年了，两人却没有孩子。
十五年前吧，安静得了严重的妇科病，不能生育了。
所以，张国安请大家允许他带着安静参加，看看人要是年轻了以后，有没有办法来治疗这个问题，大家立刻都同意了。
大家都熟识她，她本身就是一个安静却又坚毅的女人。
对于这个大宋，现在不管它是北宋还是南宋了，五个中年大叔决定采用嵌入式发展模式，要大胆地深入到广大宋人群众中去，坚决地走宋人群众路线……他们做出这样的安排也是有原因的。
宋代之前，比如盛唐之时，政府是不允许人口自由迁徙的，“军府之地，户不可移；关辅之民，贯不可改”。
那时人们平日要出个远门，需要向户籍所在地的官方申请一份通行证，称为“过所”。经过关卡、城门或者向旅店投宿时，都要检查“过所”，没有“过所”而擅自出行者，抓起来治罪。
不少武侠都是以盛唐为时代背景，但是那些牛逼的大侠们，要是想在盛唐时闯荡江湖、行侠天下，那是相当麻烦的，首先你得申请到通行证，否则寸步难行。当然，他们也许比官府还厉害。
宋代之后，比如明代初期，朱元璋建立了一个限制流动性的静态社会：
全国人民按不同职业登记成不同的户籍，如民户、匠户、灶户、军户，这些职业户一经划定，不得更改，世代相承。
民户被要求呆在户籍所在地，种田纳粮，不得游食四方。
整个社会仿佛是凝固的。
商民出趟远门，也必须申请通行证，叫做“路引”，性质跟唐代的“过所”差不多。
直到明代中晚期，随着朱元璋体制的松懈，户籍制度的人身控制逐渐松弛下来，社会才恢复了两宋时期兴起的流动性。
五位中年大叔确认，只有这个宋朝，自始至终都没有强硬限制社会的流动性。
看来宋朝人出行，不再需要通行证，到哪里去，也是不要暂住证的。
宋朝的城市是开放的，人们来去自由。
这一点让五个中年大叔很是欣赏，他们相信自己的伪装能力，他们都当路人甲、乙、丙、丁、戊好多年了，被边缘化都习惯了。
五个中年大叔认真地研究过北宋汴京风情长卷《清明上河图》，他们发现，汴京的城门真的完全是敞开的，并无一个士兵把守来盘查出入的行人，好像也没有城管之类的，小混混或许有，但是对于这样的人，他们可不怕，和这样的人打交道都习惯了。
从相关的史料上看，当时大量的农村人口可以自由地涌入城市谋生，如那些游方艺人，“村落百戏之人，拖儿带女，就街坊桥巷，呈百戏伎艺，求觅铺席、宅舍、钱酒之赀”。
让他们高兴的是，在史料上从未查到他们需要申办通行证、暂住证，更未见他们被城市驱逐出来。
他们要是租住或购买住房，最多要当地的里正作个证。
那个时候民工也是不少的，他们集体过去冒充一下，难度不大的。
五位大叔还发现一件事情。
在绍兴二十一年，南宋政府下了一道诏令，要求临安府根据居民户等，给下等户蠲免“和买役钱”，这个“和买役钱”就是向城市居民征收的一项税收，比垃圾处置费能高一点，又比城市增容费低点。
但是临安府一经核算，觉得如果完全蠲免“和买役钱”，财政压力很大，所以提出只减免刚取得临安户籍的新移民的税负。
结果，临安府的土著居民闹了意见，说这不公平，凭什么啊？！
最后，朝廷采纳一位官员的建议，“并与蠲免”临安府土著与新移民的“和买役钱”。
五位大叔一盘算，咱们不要求入这个大宋籍，但是当个民工之类的还是可以混下去的，只要是在大宋境内，他们可以实现无证行走而不怕被赶走……嵌入式发展完全可行！
当然，这还是要做一系列的伪装，别引宋人注目最好了。
第七章 大叔也玩COSPLAY（）
伪装的第一重点就是人的服饰。
五位大叔根据《清明上河图》中的图画，又反复观察视频里的图像，然后确定了他们的服装特点。
在这个过程里，宋子强深刻明白了自己在朋友们眼里的社会地位。
他们竟然直接把他安排成了劳工！
宋朝时期的服饰大体上沿袭唐代样式，一般百姓多穿交领或圆领的长袍，做事的时候就把衣服往上塞在腰带上，衣服是黑白两种颜色。
这个时期还没有扣子，所以衣服不得不肥大。
这时宋朝男子常穿着的是“衫”。
他们把外穿宽大的衫叫“凉衫”，色白的衫叫“白衫”，深紫料的衫叫“紫衫”。
相关史料上还有专门的记载，说“紫衫非公服，特小衫也”，因此紫衫又为“窄衫”
他们还有“直裰”。这是一种比较宽大的长衣，交领，背之中缝直通到下面，这一时期两侧不分衩……
同时一般的贫苦之人又穿着“短褐”，这又是一种既短又粗的布衣，由于这种衣服体窄袖小，故称之为筩袖的襦，又叫筒袖。
在找人裁制各种衣服前，五个朋友得先把到了大宋的身份定下来。
他们在史料中查找了一翻，高兴地看到，在宋朝，好像良贱制度是一种变相的消亡，大家都不太注意了，也就是说社会成员之间并不太歧视！
他们高兴的注意到，商人和农民的身份可以互换。
比如范仲淹的继父就是一个商人，但是从范仲淹的家境上来看，他的继父肯定不是没有土地的纯商人
唐朝的商人貌似是贱籍，因为琵琶行里，琵琶女说自己“老大嫁作商人妇”，琵琶女是歌女，应该是贱籍，而唐朝规定过同类嫁娶，所以，商人应该也是贱籍了，甚至琵琶女的话里话外还有一些不愿意的成分，可见商人的身份真是贱中之贱了。
但是如果宋完全追随唐制的话，宋代商人也应该是贱民。但是宋朝之后又出现了很多针对商人的赦令，还往往不参考宋刑统。
最关键的是，宋朝的商品经济如此发达，很难想象从事商业的都是一群贱民，那么可以断定的是，宋朝肯定把“士农工商”看为良民了，这一点也肯定比仅仅看成“居民”好一些……
五个人商量着把穿越到宋的身份确定了。
宋子强当时就火了，说：“凭什么把我定为贫苦之人，要给王德发、张国安和万士达打工的……我们是平级的！”
吴大鹏笑了，说：“咱俩的身份不是一样吗？这就是个外在表现……怎么可能是谁给谁打工呢？”
“那不一样，你是自己要求的，我是一下子被你们同时指定为劳工的，为什么？”
王德发说：“宋朝人的身高比现在人矮一些……另外他们推崇学文科的，所以相貌上不能太黑太老，身材也不能太壮……你明白了？”
宋子强翻了一下子白眼，说：“好吧，道理总在你们那面，我承认我和大鸟黑一些。”
宋子强还要负责给自己和大鸟打扮成劳工的模样。
他去找了一家服装店，把自己的要求告诉了裁缝。
那个裁缝刚应付完一群十五六岁的孩子。
他接了宋子强的活儿以后，看着他们的图样，笑着说：“哎呀，大叔您这也是玩cospy哪？”
那几个十五六岁的孩子也叽叽喳喳地议论起来。
宋子强笑着说：“人人都闲着没事儿，随便玩呗……这个世界是我们的，也是你们的，咱们一起倍儿爽嘛，玩死了算……”
几个十五六岁的孩子像小鸡一样点着头，大叔你很新潮。
宋子强喜欢听别人表扬，他很高兴地出了服装店，上了自己的宗申正向三轮摩托车，那后车箱里面还能看到成箱的方便面……
宋子强没有回头，他不知道，数支中指竖起来了。
这是个什么时代，开三轮车拉货的大叔也要玩cospy了。
宋子强又去了一家正规药店，把事先列好的单子交给了柜台上的服务员……这一次，他没有敢讲价。
那个柜台的服务员接过单子一看，挺全啊……这是出国劳务人员吧？
宋子强爽快地说：“是去非洲呢……药品得带全……”
柜台服务员说：“这里面有两种药不让卖了……”
宋子强笑着说：“别的店有吧？”
柜台服务员说：“大概能有……我们是正规的，不敢卖。”
宋子强扛着一个大纸盒箱子出了药店，放好后，又开着车去了别的地方，算是配齐了单子上的要求。
伪装的第二重点就是运输工具。
随后宋子强又去了一家木器加工厂�