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生生让人眼红——
这样的道路不够宽阔，有时候他们三个要侧身站在道边等运输车队通过。
他们三个都瞪着红红的眼睛看着那车队慢慢远离了他们……一个小厮低声对另一个小厮说：“听说什么劳什子工匠的工钱都高的吓人……”
“正是！还听闻他们可以和主家入股，年底还要分上一票……”
枣庄县长听到了他们私下的议论，把手中的扇子啪的收起，在手心敲的啪啪作响！
哼！他们就挑不出毛病来？再严密的规章制度也会找出漏洞来——
流求张国安岛主有最低工钱的要求，流求岛上有，济南有，登州有，青岛有，但是其它地方没有提到过，没有明确要求，只不过有说“希望各地按照实际情况处理——”。
枣庄县长冷冷地想过，什么叫实际情况？我说什么实际情况就是什么实际情况，这里的暗示我岂能看不出？？
当他召集到几家作坊主后，他认真地说道：“诸位纳税人，尔等缴纳了税金，我流求卫队也保卫了这里，枣庄县城也为尔等提供了各项服务，最终是尔等所得甚多，焉能不感谢至死？！”
众位作坊主深以为然，纷纷说，正是，正是！
枣庄县长大致说了一下眼前流求岛上普通劳力的工钱，以及山东济南地区、登州地区和青岛地区的工钱……并暗示众位作坊主说，他们工钱给得甚少，长此以往，将不利于本地的发展。
枣庄县长在事先的培训中，听闻过控制最低工钱的要求，他很快也弄明白了貌似多此一举的好处，可以增加当地劳工的收入，并促进商业的发展……但是，他却又看到了一点：还可以增加自己管理的权力！
他虽然穿着便服，但是每一个作坊主都认得他这个地方最高长官……当然，他们也知道山东说话最算数的还是鲍威大队长，但是那个对他们来说是遥不可及的，远不如枣庄县长这个现管有用处。
老贵眼珠一转，说：“县长大人……这个枣庄地区自与他处情况不同，那些劳工也与其他劳工不同，如何能等同待之？”
枣庄县长很受用这一声大人的称呼，但是他说道：“大人一词，多是那鞑靼强盗强迫别人叫的，直呼官名即可，我等是为纳税人服务的……枣庄地区当然与他处不同，但是来这里的人员须等同待之，除非有特殊情况，比如那些人员没有纳税人行为……”
纳税人的概念是张国安岛主一直借助《流求时报》明目张胆推行的，在行政人员培训上也是大张旗鼓提出的。
张国安岛主和王德发主家商谈过，在这个鱼龙混杂、泥沙俱下的时代，他们可以靠着枪杆子建立起良好的秩序……大宋靠着官威，鞑靼人靠着钢刀都能建立起一定的秩序，没有理由他们也不行！
事实确实是这样，十年过去了，流求岛上的几个河口地区无一处没有较为安定的秩序……各种犯罪现象依然还有，甚至还有一些宗族势力借助同姓者，一些邪教妖道借助信众们搞过几起群体**件，这些都被他们轻松依法处理了，没有形成大规模事件。
在分析原因时，王德发主家感叹地说：“前几批从大宋来的人都是以厢军为主，他们属于被迫的，还算听话和守规矩，现在敢于从大宋来这里的人越来越有冒险精神了，一有机会就整出点事件来……”
张国安岛主说：“怕什么……他们根本没有办法在我们这里形成规模，全是个案，我们根本就没有维稳的顾虑！”
这个事实是真实的……在流求岛的各个已经开发出河口地区，各个行业众多，人人都基本有工作，根本不可能形成整体性效应。
基本秩序有了，整体性的发展也就有了，虽然免不了仍有众多的犯罪事件发生，但是，他们敢说比大宋或是鞑靼强盗集团的管治下的治安要好太多。
整体性的发展有了，张国安岛主和王德发主家紧接着推进纳税人概念，以求取代老百姓这个名词。
张国安岛主对年轻英俊的杨友行说：“鞑靼人把跟他们走，能抢钱抢粮的好处当成诱惑别人从众的法宝；那么我们就把只要缴纳给过我们钱钞，我们就当你是自己人的好处当成吸引别人跟随的法宝……这就是纳税人的核心目的，其它的都是手段和战术，你听明白了吗？”
杨友行非常聪明，说：“……是不是就是交保护费一样？”
张国安岛主夸奖道：“孺子可教也……”
于是纳税人的这个名词流传很快，但是有关它的具体内容和相应的解读还需要相当长时间的理解。
所以，当枣庄县长提出纳税人行为时，作坊主们虽然知道这个名称，但是大家的理解不同。
那些作坊主们有了自己的主意。。
第二百一十八章 好东西都属于鞑靼人（）
枣庄县长说：“我建议你们如实发放工钱给他们……当然，有困难也可以明……”
众位作坊主听话听音儿，马上七嘴八舌地说了起来。
有人说自己本小利薄；有人说开业尚早；有人说当初招募时，费用太大……总之，各项原因都指证了无法给他们正常的工钱。
枣庄县长静静地听着，冷冷地笑着，不做声响。
作坊主老贵在一边看得仔细，人为财死，鸟为食亡，还真不信他们当官的能为什么纳税人服务！
他说：“我等手上的劳工，大多刚来此地，哪里算什么纳税人？莫不如算他们是无名无形之人……”
“哼哼！如何算是无名无形之人……他们怎么可能不会在枣庄地区走动？！”
枣庄县长依旧冷冷地说。
做坊主老贵也依旧察言观色道：“若是他们因为是初来乍到此地，不喜欢到处行走，当然无论如何也无法买到什么商货，更不可能做什么生意了……如何不会是一个无名无形之人？！”
枣庄县长听了后，眼角闪过一丝笑意，顾左右而言他了。
做坊主老贵心里嘿嘿一笑，想，果然并非为什么保证劳工工钱的事情而来。
他低声和众人商量了一下，决定把那些劳工们圈起来，绝不放出去……然后交给枣庄县长一笔费用，以捐助学款的名义，在枣庄县城里开始建起学舍。
这个基建工程队嘛，则是枣庄县长小舅子办起的……工程款项非常“充足”。
枣庄县长盘算了一下，感觉没有什么漏洞可以被找到……这样“发家”的速度慢了些，但是细水常流，呵呵。
作坊主们也感觉放心了，他们这次受的损失要从那些劳工身上找回来。
劳工们发现自己被圈养了起来，好像出不去了……作坊主解释说，这样不会被别人发现，可以不用纳税了。
劳工们点头认可，只要不纳税，自由这个东西也没啥用处。
劳工们发现自己的吃食总是那几样，咸鲸鱼肉，海带，土豆，玉米面，木薯干……还算可以吧，总算能吃饱饭了，能活着就算好事情。
圈养有利于增加工时和劳动强度。
劳工们感觉自己越来越累了……
那个时候枣庄县城来了几个家伙，其中的一个是李志常的关门弟子，人称“铁口李”。
当年吧，那个邱处机是于1219年远去西域行宫会见成吉思汗，因而大得推崇，还被赠给金虎牌、玺书，让他主持天下道教以及所有出家人的教务。
这个邱真人回燕京后，驻长春宫开坛说戒，弟子四处立观度人，弘道传教，使全真道组织发展到极盛。
当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。
此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教发展到现在规模已经不小了……但是却受到了鞑靼强盗集团大头目忽必烈明里暗里的“限教”，他们不得不收敛了自己的发展。
当山东被流求卫队占领了后，他们感觉机会来了，到山东传教，那是理所当然的……他们当初就是在山东起家的，然后又走出山东，所以再杀回来肯定很容易。
可是事过境迁，他们发现山东民众与他们想象中的不太一样了。
全真教义中，出世思想浓厚。
它指出人生是“苦海”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”，劝人“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”修得正果。
这正果是什么？
便是人的真性。
长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志，全真教的基本信仰也是如此。
但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是**与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。
全真教则不然，它在成仙信仰上，不再追求“**不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。
他们认为，人的**是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。
“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。
因此全真教批评**长生的追求者……既然**是要死的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的**为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。
所以全真教教义里充满了破斥**、否定人生的言论。
比如邱处机当年斥**为“臭皮囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。”
斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。
全真道倡导道士必须出家住宫观，重阳祖师立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。
全真道教初期重阳祖师把人的七情五欲视为成仙证真的障碍，生死轮回的根由，要人把七情五欲都消散，脱人之壳而与天为徒。
特别是丘处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。”而气散则体衰夭亡，死后还要沉于地为鬼……凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”
当时，成吉思汗听完后乐了，对极了，好东西都属于鞑靼人，好女人也正是如此……正好让你们汉人自己过一过苦日子！
全真教受了鼓励后，更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断****，宣称修行之害，食、睡、色三欲为重，多食则多睡，多睡****所由生。
随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大殿高堂，但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。
其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严格，在道教诸派中是首屈一指的。
经过重阳祖师及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。
铁嘴李一开始时是信心满满地来山东地区传教……所谓的流求卫队也并没有什么可怕，只要不违备他们的规定�