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长兴三年，有加封为“文宣公”。
自此，孔氏家族再度兴盛繁荣起来。于是，后世称颂孔仁玉为“中兴祖”，并在他死后，孔府为他建立了一座祠堂，叫做“报本堂”，以纪念他歼灭叛徒，重振祖业的高功重德。
曲阜的孔氏家族都是孔仁玉的后代。自此，孔姓才有“内孔”与“外孔”之分。孔子后裔为“内孔”，而孔末的后裔就是“外孔”。
孔末的子孙分布在曲阜的小薛社、张扬社、东忠社、西忠社和西隅社等地，鞑靼人来了后把他们改编为里甲，化为民籍。
但是，所谓的内孔与外孔是孔氏家族史上纠纷最多的矛盾焦点问题。
每逢孔氏家族进行修订家谱时，都要对外孔进行批判和讨伐。
同时，孔末的后人则不承认自己是外孔，而且还不断发生有奴仆跟着孔家也姓孔，同时冒充孔氏家族的人的事情……有一棵大树好乘凉的便宜，人人都要占的。
这种斗争每个朝代都有，有时甚至出现了对簿公堂和家族血杀的悲剧。
在大宋的整个时期，战火纷扰，使孔氏家族四处分离。
当金国占据了中原地区的时候，孔子四十八代孙衍圣公孔端友遂于建炎二年，就是1128年，随康王赵构南渡，定居浙江衢州，四传至孔洙，都先后保留了衍圣公的封号，他们的后代代代相沿袭，子孙繁衍。
这一分支就被后人称为“孔氏南宗”。
金国侵入中原地区，建立了伪齐刘豫政权，刘豫于阜昌二年，1131年，封留守在曲阜的孔端友之弟孔端操之子孔藩为衍圣公，由他来主持曲阜孔庙的祭祀仪式。
这从而使曲阜孔府祭祀先圣的香火依旧在古柏翠树见缭绕不绝，他们就是孔氏北宗。
其后，鞑靼强盗集团兴起，他们又占领了曲阜，另封孔子五十一代孙孔元用为世袭衍圣公。
然后又在公元1226年改封孔元用的儿子孔之全为“衍圣公”。
这样就形成另外的一宗，于是出现了三位衍圣公并存的局面。
事实上，可以看见，孔氏家族虽然如同这个民族一样屡遭磨难，但是还能依然存留而仍旧辉煌的一个重要原因就是：他们真的非常擅于与胜利者合作……这是一个榜样，证明了实用主义的伟大。
只要先活下来，你就可以教育别人了……我能活下来，还活的挺好，你为啥就行呢？！
当你改变不了这个社会时，你先改变自己嘛……
三位衍圣公并存的局面造成了整个儒家一段时期内的混乱，同时，他们颠沛流离的迁徒，也造成了一些孔氏家族成员或是自称是孔氏家族成员的分散。
事实上，那个丘陵里的孔家村可能就是一支冒充孔氏家族成员的人群组成的。
当然，如果你要是询问些事，人家才不会承认呢，他们定会说，我等才是真孔，真孔！
这个年头，已经没有人关心在山村里的这一支孔家是不是正宗或假冒，只要有生意可做，只要能挣到钱钞，他们才不关心外面发生了什么……与自己一文钱关系也没有！
村里同时要有三家办喜事了，他们三家迎娶的新娘都是山村外几十里外的人家的女儿。
在这个时候的北方地区，只要财礼充足，差不多都能迎娶到娘子……有点儿不同于大宋境内的风俗，或者是原本一样，后来被异族给改变了。
文化风俗主要是社会环境决定的……而社会顶层的特点又影响社会环境。
正当大家都在为这些喜事忙乱的时候，忽然，有人在打柴时发现了一伙子人，他们不同于本地的大兵，而且都是穿着紧身衣，手持武器。
他们竟然在距此二十里外的一个山窝子驻扎下来了！
老村长听了报告后，低头想了半天，说出了一个对策。。
第一百八十三章 你知道送礼有多少别称吗？（）
孔家村老村长当时想的办法是，赶紧派人去监视他们，毕竟孔家村是离他们最近的村子，担心他们早晚会来祸害这里……那些人好好的地方不去，跑到山窝里聚众，不是山匪就是海盗，总之是非奸即盗！
但是，只要他们一天不是向着自己山村方向来流窜就是好事……可又不能不防。
村民们走山地本来就是当成平地一般，这周边又是他们都熟悉的地方，所以，他们很容易就避开对那伙子人马放出的流动哨，因此对他们的监视是非常有成效的……他们似乎一直在聚拢人手，现在已经有近两百人了，他们个个都带着钢刀，身强力壮，而且他们似乎只是吃用自己带来的东西，竟然一直都没有四处劫掠的迹象！
老村长的心头开始有些恼火了……他已经将儿子的婚事都推迟了，而且全村一直就做好了等那帮子人马要来时，好逃入更深的山村的准备，这一直让全村人心惶惶，失去了过去的和谐气氛。
那帮子人不同寻常……他们莫非是要在那里开建出个山寨？！
但是他们似乎又不是，哪里有不出去四处劫掳的山匪？！
他们不可能没有发现自己这个村子，虽然说本村不算太大，但是，男女老少加在一起，也有近五百口人，何况由于自己这里的花生品质好，油料还小小的有名气，时不常还是有来往的各路商贩。
可是如果他们真在那里驻扎下来，如之奈何？！
有道是只有千日做贼没有千日防贼的道理——老村长找了几个年长者共同商谈，这里孔家村的惯例，每逢大事，都是由几家大户的老者共同商谈一下，眼下的问题必须要得到解决了，不可以视而不见。
他们当时议论纷纷，马上就否决了亲自动手驱赶的主意，这会了害了村里青壮们的性命，哪怕是受伤也是不可以接受——在这样的山区里，如果没有了壮劳力，其他人基本就会坐着等饿死了。
所以，最后剩下了两条办法，一是请他们离开，可以拿出一些物件来送给他们；二是报告官府，引兵将他们驱逐走。
老村长这个时候拍下了最后的办法，只见他咬着牙说：“全当他们主动前来劫掳了一次！——礼送他们远离此处，哪里管他们去了何方！”
这是无奈之中的办法，在场的老者都知道，那官府也不是好相与的，不敢说会不会出什么乱子。
好吧，这个决定让村子里的很多人心里难受，凭什么把自己的产出送给素不相识的山匪！
花生和玉米、土豆、地瓜都是上好的农作物，但是，山区里种植它们也是相当不易了。
开垦坡田、除草和浇水，哪一个都是重体力活，说那些农作物都是用人的血汗灌溉而成，这都不是夸张。
但是，如果真正能“礼送”那些处在卧榻之旁，黑白好坏都无从分辨的那伙子人离开却也是值得，最多来年大家再辛辛苦苦一些——但有人在，可以忍下这口气，至少这样能保证家人的安全！
孔家村子里开始活动了起来，这样的事情，所有花费当然要让大家均摊了——不过，大户人家多拿出一些来也是应当应份，这个都好说，大家同住这里，谁家里面的生活条件如何，差不多人人都了然于心。
大家很快凑够了一份在他们眼里面看来是足够有诚意的重礼了，于是老村长带着二十几个青壮，一路向着那伙子人走去。
为了怕引起不必要的误会，老村长已经先派出自己的儿子给那些人送上了礼帖。
那个送礼帖的形式和书写言语都是甚合儒家礼法。
在孔家村人知道的礼法中，送礼的称呼就有好多种，赠、贻、遗、赙、贿、赂、赇，意义各不相同。
几个老者最后决定用赇这个词，哪怕生僻些也不怕！
一个老者摇头晃脑说：“送字太过粗鄙，显不出我等学识；赠、贻、遗那是为友人之间所用，那些人如何配得？赙，那是给办丧事之用，我等若是使用，就算那伙子人不懂，不免有些阴毒——”
说完他吧嗒了一下嘴，有些遗憾呢。
他接着说：“贿、赂两字太过于浅显，想必人人皆知——不若用‘赇’字，方能显出我等饱读圣贤之书，而且暗讽他们贪图钱财，或许时日许久之后，他们会明白此字之意，当会自惭形色，方知我等的大度！”
赇，最典型的用法是用在《资治通鉴》中的一段对话中。
唐太宗一日谓侍臣曰：“吾闻西域贾胡得美珠，剖身以藏之，有诸？”
侍臣曰：“有之。”
上曰：“人皆知彼之爱珠而不爱其身也；吏受赇抵法，与帝王徇奢欲而亡国者，何以异于彼胡之可笑邪！”
翻译成现代话也很简单。
唐太宗对臣子说，我听说西域有商贾买到了很好的珠宝后，为了带回去，就割开身体藏纳夹带，有这回事吗？
臣子回答，有这回事。
唐太宗说，人人都知道他是爱明珠胜过爱惜自己了；官吏贪赃而枉法，帝王贪图享受亡国，和那个胡人商贾不是一样可笑！
那个老者长叹一声说：“若是那些人能在大义面前幡然悔悟，拒受这不义之财，然后愧然而退——这将是一段千古流求的佳话啊！”
其他老者都喟然长叹，如此我孔家村将扬名天下，看看哪个还敢质疑我是真孔还是假孔！
只有老村长此时没有发言，因为多年来，他一直忙于俗务——远比那族中的老者更务实，心知那些人哪里会因为一个字而折服？！
至少要有一个闻名天下的绝世大儒当面戟指而责，才会让那些人败退！！
但是，他们哪里可能请到那样的绝世大儒？
就算是请来了，弄不好花费会比送给那些人的更多吧？？
也正因为那个老村长务实，赇请这样的俗务也只能他去办了——
距离孔家村不远不近的那个山窝子里的人是流求卫队的特工队员。
他们到这里的目的是在大名路里设置一个营地……他们可以不参与敌后袭击之类的任务了，做他们特工应该做的本职工作，以搜集情报、策反对方或是参与暗杀之类的任务，但是，他们则需要一个真正好用的营地，以便在整个大名路活动。
他们经过多方选择，确定了这个山窝。。
第一百八十四章 我们为何而战？（）
黄祖队长选定这个地方是有原因的。
一是这里距离大名路的主要官道要远一些，二是这里是丘陵地区，人烟较少，方便营地隐蔽……这样就等于在大名路地区插下了一根钉子。
其它路也有这样的钉子，但是他们几个特工队相对都是不能互相联系的。
唯一遗憾的就是距离这里不远不近的地方，有一处山村，据观察大约有五百人，是典型的山村人家。
事实上，他们完全可以占据了那里，封锁了几个地方后，随时把那里的一切转化成战争需求，省下不少气力……完全可以给那里的人一些补偿，流求卫队的军费得到流求岛的全力支持，所以还是比较充足的，当然，现在的时空，大多数地方还是认可实物交换的交易方法。
所以，黄祖队长助手的建议确实有一定的道理。
但是黄祖队长听了后，他放下手中的单筒望远镜，放回拔开的草叶，想了一会儿说：“不好……封锁那里是一件易事，送他们一些物件也不算什