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生死幻灭也好，千万亿年也罢，一切的一切都是过眼云烟，也都是真真实实的存在，可存在不一定是有意义的，不一定是真实的，要化虚幻为现实就必须要找回自己遗失的‘道’来。
可‘道’在哪里呢？
仿佛是一个怪圈儿，绕来绕去又回到了起点。
最终也只有找到那遗失的‘道’一切才有意义。
可过程经历的这一切又是什么呢？
他们是不是也在找寻着他们自己遗失的‘道’呢？
也许没有那么多的至尊的至尊，可吕清广说不清自己是不是就是那唯一的例外。
。。。
第二百七十二章 乱史2（）
士传曰：“衡不知先所出，逸才飘举。少与孔融作尔汝之交，时衡未满二十，融已五十。敬衡才秀，共结殷勤，不能相违。以建安初北游，或劝其诣京师贵游者，衡怀一刺，遂至漫灭，竟无所诣。融数与武帝笺，称其才，帝倾心欲见。衡称疾不肯往，而数有言论。帝甚忿之，以其才名不杀，图欲辱之，乃令录为鼓吏。后至八月朝会，大阅试鼓节，作三重阁，列坐宾客。以帛绢制衣，作一岑牟，一单绞及小□。鼓吏度者，皆当脱其故衣，着此新衣。次传衡，衡击鼓为渔阳掺檛，蹋地来前，蹑●脚足，容态不常，鼓声甚悲，音节殊妙。坐客莫不慷慨，知必衡也。既度，不肯易衣。吏呵之曰：‘鼓吏何独不易服？’衡便止。当武帝前，先脱□，次脱余衣，裸身而立。徐徐乃着岑牟，次着单绞，后乃着□。毕，复击鼓掺槌而去，颜色无怍。武帝笑谓四坐曰：‘本欲辱衡，衡反辱孤。’至今有渔阳掺檛，自衡造也。为黄祖所杀。”孔融曰：“祢衡罪同胥靡，不能明王之梦。”皇甫谧帝王世纪曰：“武丁梦天赐己贤人，使百工写其象，求诸天下。见筑者胥靡，衣褐于傅岩之野，是谓傅说。”张晏曰：“胥靡，刑名。胥，相也；靡，从也。谓相从坐轻刑也。”魏武惭而赦之。
然后找《平原祢衡传》，却搜索不到原，译也是零零落落的。
吕清广也就不再继续找寻了，反正那对门的时空也和这里的历史没有必然的联系找到也是枉然，何况那里的祢正平遇到了自己，命运也就改变了，历史也就和他没有什么关系了。
这个祢正平又能书写什么样的历史呢？吕清广有些激动与期待了，想要站起来走人，可看到迅雷还在亡命的工作，就停下来等已经开始下载的电影下载完。趁这个时间有找了关于祢衡的页来看。
建安元年，也就是现在对面时空的现在进行时，曹操迎汉献帝至许昌，取得了“挟天子以令诸侯”的政治优势，于是布《求贤令》，招揽人才。因此天下才智之士纷至沓来，以求施展才华，建立功业。这和对面的情况是一致的。
祢衡也是这个时候到的许，也是这时候遇上了吕清广。
历史，年轻的祢衡个性张扬，恃才自傲，看不起许昌的诸多名士，只有孔融和杨修才略得他的称许，连陈群、司马朗在他眼力也只是屠沽之辈。陈群吕清广才见过而司马朗却不知道是谁，从外形上看，说陈群是屠沽之辈好像论据不是很充足，内里子如何就不是一眼看得出来的了，哪怕是天仙级的眼珠子也不行。
吕清广顺手百度了一下陈群，却现很多页里都讲陈群在建安初是跟着刘备在混呢，那么，陈群就根本不在许昌，也不可能遇上祢正平了。还有另一个可能性，那就是对面的时空不是一九六年而是一九八年，也就是建安三年，以前跟着刘备和吕布吃饭的有不少都到曹孟德这儿来抛食儿了。比如张辽，当然，陈群也是有可能这样的，可再看，却见记载陈群当时刘备兵败后，他却东游西荡了不少地方才到的许昌，其家父兄叔侄也众多，势力也庞杂，历史的矛盾点也不比祢正平少。
历史就只能当笑话看了。
一次，祢衡回老家荆州，许多人在城南为他饯行，他却姗姗来迟。那些人见他来晚，就商量着不肯起来，以报他怠慢之举。祢衡见状，便嚎啕大哭。众人异之，问其故，曰：“行尸柩之间，能不悲乎？”搞得众人哭笑不得，这样，祢衡自然也得罪了不少人。
这故事也许是真也许是假，不过，吕清广觉得祢正平的意思不过就是想向大家讨两个盘缠钱，可一个个的都装聋作哑不动声色，都要上路了祢正平都不见有人掏钱当然心里忧愤没有好话也就可以理解了。祢正平爱面子，等闲人类面前肯定不会伸手讨钱的，可回乡途是要用钱的，来回都要用，没钱就要饿肚子的，明知道自己一路上都要饿肚子了，能不生气吗？生气了能不骂人吗？骂人能有好话吗？何况来送行的起码表面上算是祢正平的朋友吧，站不站起来送一下其实没关系，你给俩儿钱儿就行，没钱给俩儿大饼也凑合，干巴巴的什么也没有，你哥几个送什么送？
以吕清广对祢正平的了解，这孩子没少饿肚子，真正是吃饱了的时候，这孩子还是挺有礼貌的，乖张的时候大多是饿极了。
孔融很深爱祢正平的才华，可孔北海也有一大家子人要养活，给祢正平一点儿救济也不可能很多，杨修也是一样，不可能完全把祢正平养起来，如果祢正平仅仅是个没饭吃的孤儿还好办，带回府当小厮养着也就是了，可祢正平是个有独立性格独立人格独立性很强的年轻艺术家，是个有抱负的人，自恃颇高，不肯苟活的，那么就只能饿肚子了。杨修能在拥挤的许昌借一所鬼宅给祢正平怕已经是极限了，再多的他也无法给，给了也无法向家族解释。
养士是政权才干得了的，豪门士族也就最多养点儿死士，养死士比养士便宜，也更有用，死士可以一群一群的养，也就是一点儿饭前，祢正平住的这个鬼宅要是用来养死士的话，养上一两百个都不显得挤。能借个祢正平估计还是沾了闹鬼的光，要不然杨修怕也不可能这么大方。
许昌的政权是完全把持在曹孟德手里的，历史，孔北海多次向曹操称赞祢正平。曹操也想见他，但祢衡一向看不起、痛恨曹操，就自称狂病，不肯前往，而且对曹操多有狂言。这和吕清广所见就大相径庭了，如果历史是真实的，那祢正平就真的是有病了，你要是痛恨曹孟德大可以去别的政权所在，既然到了人家曹孟德的地盘上，还是自己跑去的，那痛恨曹孟德岂不是给自己找病？以祢正平的聪明劲儿会这么傻么？历史上说曹操因此怀恨，但因为祢衡的才气和名声，又不想杀他。曹操听说祢衡擅长击鼓，就召他为鼓史，于是就大宴宾客，检阅鼓史们的鼓曲。各位鼓史经过时都让脱掉原来的衣服，换上鼓史的专门服装。轮到祢衡上场，他正演奏《渔阳》鼓曲，容貌姿态与众不同，鼓曲声音节奏悲壮，听到的人无不感慨。祢衡上场径直来到曹操面前停下，下吏呵斥说“你这鼓史为何不换衣服，就胆敢轻率进见吗？”祢衡说“好！”，于是先脱掉近身的衣服，接着脱掉剩下的衣服，赤身**站在那里，又慢慢取过鼓史专门的衣服穿上，完了，又去击鼓之后离开，脸色一点都不惭愧。曹操笑着说：“本想羞辱祢衡，没想祢衡反而羞辱了我。”孔融回来后就数落祢衡，顺便说了曹操对他的诚意。祢衡答应去给曹操赔罪。孔融再次拜见曹操，说祢衡得有狂病，现在祢衡请求亲自来谢罪。曹操大喜，命令守门的有客人来就通报，且等待祢衡很晚。祢衡却穿着普通单衣、缠着普通头巾，手里拿这三尺长的大杖，坐在大营门口，用大杖捶着地大骂曹操。曹操很生气，对孔融说：“祢衡这小子，我杀他就像杀死鸟雀、老鼠罢了。但这个人一向有虚名，远近的人会认为我不能容他，现在把他送给刘表，你认为怎么样。”于是派人马把祢衡送走。
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第二百七十三章 乱史3（）
吕清广曾陪着祢正平在丞相府门口等过一天，那一天已经足够说明祢正平应当不是痛恨曹孟德的，没有无缘无故的爱也没有无缘无故的恨，祢正平和大汉王朝也没什么关联，说祢正平忠心汉室似乎有点儿说不过去，如果说祢正平忠心杯之物还有那么一点儿影子。
历史混乱而又可笑，如果曹孟德真的痛恨祢正平，收拾他的办法有的是，将他送走岂不是让他满天下的去骂自己？
作为奸雄，起码是历史的奸雄，当面儿被人骂两句没什么，可骂名远播却肯定是不愿意看到的，难道曹孟德和他手下的谋士们就想不到祢正平离开许昌后会满世界的去骂曹阿瞒么？
找块地，让祢正平强制劳动岂不是更好。
曹孟德是以屯田著称的，也就是建设兵团。让祢正平劳改也罢，跟着建设兵团去改造思想也罢，不是都比送走了他更妥帖？
历史说：刘表和荆州的士大夫，先前就佩服祢衡的才气、名声，祢衡来后非常尊敬地对他，写的章、言谈议论，没有祢衡的意见就不能定下来。刘表曾经和几个人共同草拟奏章，大家都极尽才力。当时祢衡正好外出，回来时看了他们拟的奏章，觉得刘表等对奏章的解释不严密，就撕掉奏章扔在地上。刘表感到奇怪而且害怕。祢衡于是要来笔纸，立刻写成，言辞、语义可观。刘表十分高兴，更加器重他。
吕清广不认识历史这个祢正平，这不是活生生的祢正平，也不想是前面提到过的那个痛恨曹孟德的祢正平，既然是痛恨曹孟德的，为什么离开许昌就不骂曹孟德了呢？
难道这就淡忘了？
忘却是民族之瑰宝，可将这瑰宝用得如此精熟又岂会骂人呢？既然要骂就不应该停的，一直骂下去岂不是好？祢正平不是名甚著么？怎么不见他写骂曹孟德的字呢？
历史又说，后来祢衡又侮辱、轻慢刘表，刘表觉得羞耻，不能容忍，认为江夏太守黄祖性情急躁，所以把祢衡又送给黄祖，黄祖也能善待祢衡。祢衡替黄祖做书方面的事，孰轻孰重、孰疏孰亲，都处理得很恰当。黄祖拉着祢衡的手说：“先生，这正合我的意，和我心要说的话一样啊。”
这就更不像祢正平了，不仅不像活生生的祢正平也不像历史自己贴了标签儿的祢正平，见曹操是见面就骂的，可见刘表和黄祖却是先搞好关系才骂的，仿佛是间歇性的歇斯底里，可祢正平是雄性生命体，没有痛经现象的。
黄祖的长子黄射，为章陵太守，和祢衡尤其友善。黄射一次宴请宾客，有人送给他一只鹦鹉，黄射举着酒杯对祢衡说：“希望先生就鹦鹉作一篇赋，以此来使嘉宾高兴高兴。”祢衡提笔就写，间没有任何改动，一气呵成，辞色彩也很华美。这篇字就是后世流传下来的祢正平仅有的传世之作了。
吕清广读了一遍鹦鹉赋，不是太懂，不过这些学性的东西都搞不懂也没有什么关系，时间在流逝，岁月在更替，这种体已经死去了，留下的只是字的尸体，不管它曾经多美多绚烂多姿，陈旧的尸骸已经没有了往日的光华。
这样的东西有一篇留在历史做一个样本也就足够了，但活生生的祢正平却是可以有另一种活法的。
一种全新的，真正自由的活法。
历史，祢正平最后的日子是突然到来的，像是一场闹剧：黄祖在大船上，�