按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
陈沅立刻娇斥道：“你这句就是口是心非！还说没有骗我？”
众女目瞪口呆，随即哄堂大笑，卞氏姐妹嘴里的爆米花都喷了出来，还好没有呛到。
连她们都看得出来不靠谱的办法，当然应该“不是”，但在这个语境下，是谁都该回答“是”，这根本不是判断，而是妥妥的套路，正儿八经的诱供。
花雪本以为陈沅要问他一些关于超凡的问题，来试着判断心灵感应是否是她自己的能力，哪知道陈沅给他来了这么一出？
当即心口如一，皆是道：“这怎么能算骗你？”
这次心声与话语是一个内容，是花雪惊讶之中发出的，与陈沅的质问几乎没有什么间隔，所以陈沅对自己试探的结果相信了几分。
另一方面，她可以分辨出心底响起的声音比耳朵听到的声音要早上一瞬间。间隔虽短，但还是可以清晰分辨的。
陈沅并不知道这是声音传播需要时间的缘故，但她也觉得这很合理，心思比嘴快一步，这才叫心直口快：心直接出现，口再快也有个反应时间。
陈沅是做好了一步步试探的准备的，所以并不打算在这个问题上深究，挥挥手，道：“算你啦！这个我就当你只是随声附和我，姑且不算你骗我。不过，接下来我问你问题的时候，你可要注意，不允许刻意控制自己脸上表情。你要知道，姐姐我可是学唱戏的，你脸上表情是否是装的，可瞒不过姐姐我。”
第二百一十章 不胜食气养元神（）
众人都觉得陈沅肯定还有套路等着花雪，表情什么的，哪有那么容易判断？
花雪自己也是这么想的，心下暗暗提高警惕。刚想说什么，忽然觉得脸上感觉不对，委屈道：“可是姐姐，你不说我还没感觉，你这么一说，我控制不住下意识的去控制脸上表情啊！”
哈，三个成年人又笑了，她们都有过这种经验，很多事情不提醒注意不到，一经人提醒，却会下意识把注意力集中在上面。卞氏姐妹不明白有什么笑点，尝试着主动控制自己的表情，相互给了对方一个鬼脸，然后也跟着笑了起来。
陈沅心里给自己的机智点个赞，就是要你把主意力集中在脸上，这样的话，你那个心声要是假的，说不定就会露出破绽。
表面上陈沅却是一副不管你怎么解释，总之我就是盯着你表情的样子。
“我问你，你一直说自己是儒家传承，我很奇怪，儒家学的不是四书五经吗？怎么还有武艺？”
花雪松了口气，这问题很简单，不过为了安全起见，他不打算随意用心灵沟通，以免露出破绽。
“四书五经是后人对于儒家思想的部分经典的统称。五经之说起源于汉武帝时董仲舒罢黜百家，独尊儒术。四书则是朱熹对于儒家经典的一次扭曲和阉割，只选了与他自己思想相关的部分。
“儒家原本的正统学问其实是六艺。孔子当年教弟子的时候，教的就是这六艺。六艺本就是周王官学要求学生掌握的六种基本才能，即是：礼、乐、射、御、书、数。射便是射箭，御则指的是驾驭马车。
“在周代的时候，最强大的兵种就是驷马拉的战车，而贵族在战车上战斗用的便是射箭。换句话说，御就是驾驭坐骑，射便是贵族的战斗技能。
“到了后来，战车已经不在作为主战兵种，乃至基本退出了战场。御就从驾车变为了骑马与轻功。与之相对的，在失去了战车的机动灵活后，射箭也不再是贵族战斗的主要方式了，骑在马上需要握紧缰绳，可不方便射箭。儒家传承的射，也就变为了用剑来战斗。毕竟，剑一直是被当做君子之器的。”
陈沅一直没等到花雪的心声，心里又有了些猜测，大概是需要花雪情绪激动的时候，她才能听到他的心声？
没有心声干扰，陈沅对于花雪的答案听得很仔细，便问：“御变为骑马还好理解，轻功是怎么回事？骑在马上要是不能射箭，蒙古人又是怎么南下的？”
“轻功是因为买不起马。至于蒙古人的骑射，那是在发明了马镫之后的事情。马镫让人可以用脚把自己固定在马背上，这才空出手来，可以射箭。在此之前，骑马的时候大多是用单手作战的，偶尔用另一只握缰绳的手辅助一下。”
众人皆是认真听着花雪科普，连读书最多的三个成年人，学的也都是些诗书礼乐，却没听过花雪说的这些秘闻。
“内功又是怎么回事？”
这个问题稍微复杂了一些，花雪也是咨询了系统才有了较为准确的答案：“按照记载，自古以来人类修炼无外是精气神三者。孔子说：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’什么意思呢？学是学武，练的是精，强健体魄，但如果只强健体魄，人会变得四肢发达，头脑简单，所以‘罔’；相反，思是冥思，修的是神，锻炼元神。但如果只锻炼元神，人的体魄会变得虚弱，并不健康，所以‘殆’。”
“啊？”惊呼声响起一片。
《论语》毕竟是蒙学毕业以后的第一篇，连陈沅也学过，更别说另外五个都是才女。而花雪说的这句，在《论语》里恰恰是重点之一。只是众女怎么也想不到这句话居然还可以这样解释，都感觉懵懵哒。
花雪却还在继续说：“其实道家也有类似的说法，八仙之中的吕洞宾有《敲爻歌》传世，里面有言‘只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。’说的是同一个道理。只是吕祖当年原本也是儒家弟子，只是不知有没有得到真传。他的这句诗歌，也不知是自己的领悟，还是将孔子的意思换了个说法。当然，孔子也曾师从老子，他这句话是不是老子给他的启发也不一定。”
众女渐渐从震惊中醒悟过来，陈沅对《论语》本就不精通，又有其他心思，所以最先回过神，这时候又反应过来一件事，怒道：“好啊你！你可是只教了我锻炼身体，没教我怎么修炼元神！说！是不是想让我把自己练得笨笨的，然后骗我更加容易？”
“噗！”反应过来的众女又笑喷了，居然还有这种操作？
“怎么可能！”
陈沅这次又听到了双声，不过她现在还在纠结变笨的问题，暂时没心思管这个。
花雪嘴上解释：“之前说的是精和神，内力则是气，我教姐姐的功夫，修的是内力，并不是体魄和元神。”
众女这才反应过来，花雪之前说“精气神”，确实没详细解释过“气”。
“气，是血气，是五谷杂粮之气。孔子说：‘肉虽多，不使胜食气。’我看那些注疏说什么‘席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。’说这是孔子吃东西有节制的意思，让我看了只想笑。这是不是说，只要无限吃米面，就可以无限吃肉了？哪里有节制了？”
众女觉得自己以前学的一定是假的《论语》，都等着听他解释。
“肉呢，对于身体的补益主要体现在强健体魄上，所以曹刿说‘肉食者鄙’，就是前面说的练精过度，导致头脑简单。孔子其实是说，从食物中吸取养分锻炼体魄的程度可以多，但前提是不能超过你‘食气’的程度。‘食气’，说的是孔子的元神修炼之法：炼气化神。也就是说，最初的时候，孔子的修炼之法，是只有‘食肉化精’和‘食气化神’这两种的。”
第二百一十一章 表里如一人似鹿（）
班主打断他：“等等，你总说孔子也是修炼者，有什么记载吗？”
“当然有。《吕氏春秋？慎大览》中说：‘孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。’想想看，城门那种大家伙，就算不是青铜或者石头的，而只是木头的，得多重啊！这是他有食肉练精的真实体现。只不过因为孔子才学太高，使得他的武力反而不起眼了。”
《吕氏春秋》可不是科普读物，连才女们也只是有所耳闻，毕竟一字千金的典故还是很出名的，而不曾通读。
见没人再有疑问，花雪继续道：“孔子既然食气化神，就说明他本身也能感受到气的存在。但他的气，很有可能是直接进食五谷而得，而不是修炼所得。孔子一直在强调‘食不厌精，脍不厌细’，就是希望能够从进食谷物中，获得更多的气，以此化神。他所强调的一系列不食：‘食殪而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。’都是他在长期食气过程中的经验之谈。为什么不食？是因为这样的食物给身体提供的精和气会变少，乃至是毒气。”
陈沅听迷糊了都：“你不是说儒家的修炼之法也是传自孔子的吗？怎么又说他的气不是修炼所得呢？”
“我有这么说吗？应该没有吧？如果有，那应该是我说得不严谨了。儒家是传自孔子没错，但具体的修炼之法，是一代代人改进的。孔子传下来的从来不是修炼的具体方法，而是‘如何学习改进自身修炼之法’。孔子一直说‘三人行必有我师’，他要跟别人学习什么？学问吗？其实是修炼之法。他想说的是，每个人的修炼之法都有其独到之处，都有值得借鉴的地方。孔子是在不断改进自己的修炼之法的。而他所传下来的，也是如何不断改进修炼之法，使其更加适合自身，适合时代。”
众女的三观又被刷新了，我们学的难道真的是假的《论语》？
柳如是觉得自己发现了花雪话语中的漏洞：“你说孔子学的是修炼之法？《师说》中说‘孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。’难道是跟他们四个请教修炼之道吗？”
花雪点头道：“没错，正是如此。”
柳如是质疑道：“不对吧！老子作为道家始祖，你说他老人家精通修炼之道，也就罢了。可郯子只是一个有学问的孝子；孔子六问于苌弘，问的都是乐；孔子向师襄学的也是琴。这些你如何解释？”
花雪笑了：“哈！请听我一个一个解释。就按韩愈的顺序，先说郯子。郯子鹿乳奉亲，是《二十四孝》的说法，是元朝人写的东西。孝本身没错，但你不能指望一个元朝人清楚春秋时候的人做了什么，虽然他也可能引用自前人典籍，但毕竟是道听途说。”
“你就不是道听途说？”
“我也是道听途说，但我有分辨力。我会去分析前人说的对不对。这就是孔子说的‘择其善者而从之，其不善者而改之’。”
柳如是冷笑：“我倒要听听你的分析。”
“嗯，鹿乳奉亲的故事大家都知道吧？郯子父母年老，眼疾，需要鹿乳治病，他披了鹿皮，到鹿群中挤奶，差点被猎人给射了。”
“分析！”
“这里面有很多不合理的地方。首先是郯子的身份。郯子是什么人？白帝少昊金天氏后裔，郯国国君，子爵。他的子，未必是孔子的子，不是对于先生的敬称，而更有可能是爵位，就像用‘齐侯’来称呼身为侯爵的齐国国君，郯国国君就该叫做郯子。”
“咦？”一片惊疑之声四起。
在座都不是傻子，本来都以为郯子是穷苦人家出身，所以需要自己去挤奶。哪知道他不仅是贵族，还是个国君。就算他父亲尚在，还不是国君，只是世子，也有的是人抢着为他办事