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一只山羊很快被他们瓜分食用干净，连骨头也被烤熟之后用石头砸碎吞食了下去。
都说思想是温饱之后的消遣。吃下一整块羊肉之后，王川才觉得身体的控制权回到了自己手里，才有心思打量周围的一切，揣测所处的环境。
他发现这个时代也许不像自己想象的那么“原始”。
这里大概有四十几个人，二十几个“大人”，十几个是孩子，老人就只有一个，就是老妇人。这里的人十三四岁便需要外出狩猎或者采集，算是大人了。王川目测自己十岁左右，离外出狩猎还要几年时间。
他们普遍不高，目测没有超过一米六的。身上体毛比现代人多一些，不过面容和现代人已经差别不大，只是眉骨稍粗，面容更粗犷一些。同时因为长期吃不饱造成身体瘦弱，脑袋看着都比较大。
衣着方面，他们几乎都是腰间挂点什么就当是衣服了。一般是兽皮为主，王川没有看到有很完整的兽皮，想必这些都是他们猎物丰盛的时候从嘴里省下来的。有个别的腰上挂两片树皮就算的裤子了，而孩子基本上不挂东西。
他们交流的语言已经基本成了一个体系，虽然音节较少，词汇量也不多，很多时候代指一个物品需要连说带划。不过王川仔细分辨了一下，发现他们已经大概有了后世汉语体系的雏形，说话的语序和词语和后世已经有不少相似之处。
外出的人普遍会有大小木棍。大部分人还在棍子上绑着各种石块，粗略分得出是矛或者斧的样子。新旧石器时代的差距，据说就表现在石器上。不过王川并不知道石器分辨的具体标准。但他知道另一个简单的划分：新石器时代之后，人们普遍会用火了。旧石器时代的会基本不会用。有此可见，他现在在新石器时代。
图腾什么的，王川并没有在这个小部落里看到。想来也是，图腾是统一思想的产物。在这种只有四五十人的小部落里，老妇人一个人就指挥得过来，不用那么复杂的东西。
部落已经形成了议事这种初级的社会形态。老妇人在部落中大概是长老或者是智者一般的存在。烧烤食物的时候，几个部落里最为高大健壮的几个男人女人就围在她身边，一边烧烤一边讨论什么。
在这种生产力及其地下的部落里，通常来说，女人的收获会比较稳定，男人的收获是看运气的。过得好不好看男人的本事，活不活的下去就得看女人了。部落里有老妇人的存在，女人的地位也不低。这里可见部落还保留着母系社会的影子。
部落里还没有取名字的习惯，孩子基本上是没有名字的。人与人之间的区分的名字一般称呼身体特征或者称呼做过的事迹。比如脸大的，就叫大脸，喜欢说话前哈哈笑两声的叫二哈，头发偏黄的叫金毛，杀过熊的叫比熊。像王川这种能生火的，以后应该会叫火伢子。这一点更像是后世的外或者职位，而且还可能更变。比如你今天用石头打了一只兔子叫你石兔，明天你又用石头打到一只飞鸟，你可能就叫飞石了，因为你扔石头准……
王川记得老妇人叫阿母，大家都叫她阿母。她能够成为部落的领袖应该是生活阅历使然。她在火堆旁边想边说着：“早上开始凉了，你们少往西边去，那里的昂昂要来，而且凶狠。你们可以去东边，嗷嗷现在吃得饱，不会走得太远，你们几个人一伙它们就不敢来，遇到了快走就行……不要去河边……北面，翻过那条有棵大倒树的山梁，那边的锥果子应该熟了，看看多不多，巧，我记得带你去过……如果多，今年过冬就不会死太多人……”
阿母话里的东南西北是王川自己的想象。他们可能没有方向这些词，说得时候都是用手指的。她说昂昂和嗷嗷的时候，手也在比划。昂昂比的是大耳朵和长鼻子，王川估计是大象。嗷嗷比划的是牙齿和一个捕食的动作，王川估计是狼。河边不要去，记忆中这话如同魔咒一般，从小就被告诫和恐吓。记忆里，他们不会靠近大河边三百米内。那里灌木特别高大密集，部落的人都不踏足。而敢于踏足的人这几年至少有三个没有回来。
阿母身边的人纷纷点头，最后一个女人说，小锥果不好带，要用兽皮兜。于是岩洞里的人纷纷检查自己腰上的兽皮，看到完整点的就交出来。看着那些破破烂烂的兽皮，王川估计也兜不了多少回来。
阿母见王川看着，便把他叫了过来，也坐到同一个火堆边。一个比较高大的男人在他脑袋上拍了一下，问他脑袋好点没。这个是他爹。不过和他并亲近。他母亲死的早，后来他父亲和另外一个死了男人的女人结成夫妻，在死了一个孩子之后，现在他们又有一个刚能走路的孩子。
他爹叫宽，因为他有两颗很大的门牙。
阿母将手里的肉最肥的部分撕下来塞到王川嘴里，然后还再慈爱的在他脑袋上擦一把油。回过头来，她对众人说道：“这个冬天我可能过不去了。等这个火伢子长大一点，这些东西都交给他，你们多教教他。”
这就是托孤的意思了。这话说得王川颇有感触。这个年月生存艰辛，饥饿，疾病，猛兽，天灾等随时会要了一个人的命。一个人能活到成年都不容易。活到阿母这个年纪的，随时准备着面临死亡实在是正常不过的事情。自己在这个世界里也只能努力的活着，实在没什么把握说将来的事情。
想到这些，他决定把自己能带给这个小部落的东西尽量的教会他们，说不定万一哪天自己意外死了，这个小部落的人还能从中受益。
正好他们在说守夜和添柴火确保冬天能用火的事情。王川便把话头插了上去。
“白天如果不用火的话我们可以把火堆熄灭了。我有一个很简单的可以保存火种的办法。”他今天已经和孩子们从岩洞外弄了些干燥的泥土堆在一个火堆边了。眼见大家烤东西烤的差不多了，便用土盖了一个火堆，说道：“只要这样把带木炭的火堆盖上，火种就会在里面留着。盖上后不要动它，明天要用的时候扒开泥土，就可以点火。”
众人仿佛看黑科技展示一般的眼神看着他，缓慢燃烧的道理和他们解释不了，也就不用解释了。他们只要照做就行。
半晌后，他老子宽才问道：“你就是这样从泥土里扒来的火？”
王川道：“这样的火种保存只能保存一两天，如果火种熄灭的话就要生火了。生火我知道两种办法。一种叫压力生火。一种叫钻木取火……”
今天他生火的工具还在，说着就给他们讲解了一遍操作流程。同时给他们讲了一下钻木取火的方法。不过钻木取火就没有详细演示了。这种方法要不小力气，他这个小胳膊小腿还操作不了。
演示完众人看他的眼神就变得更加奇怪了，带着各种不明觉厉的崇敬。对于王川讲解的东西学会了多少，就只有天知道了。
王川也没有细究他们学会了没有，要他们这些一心只知道找吃的人学习能力有多高也不现实。他们只要知道有这回事就够了，要用的时候能想起来会朝这个方向试试，这就会有成功的希望。他的努力就算没有白费。
都说火的使用是人类文明进步的明灯。当他们从王川的取火的黑科技的震惊中恢复过来的时候，王川便看到他们在火光里正在打磨修复各自的工具——把木头上的尖石块用石头绑紧一点，或者把石头砸碎了，从里面挑选合用尖石片；或者给破烂的兽皮打结，把它们变成能装东西的口袋，或者用石片刮棍子表面粗糙的树皮……
吃饱了肚子的王川依照“记忆”走到一个石凹里躺下，看着那些忙活的原始人，闻着岩洞中各种奇怪的烟火味腥臭味道，听着岩洞外各种动物啼吼嘶鸣，觉得肚子有粮，精神舒畅。
“活下去。”他闭上眼睛的时候告诉自己。
第3章 扭曲的藤条（）
这一夜除了被岩洞外的兽吼吓醒，再被洞里奇怪的声音惊扰外，王川睡得还算安稳。
太阳出来的时候，兽吼远去，大人们便拿着新整理的工具外出了。
早餐惯例是没有安排的，孩子们在溪水里喝过水又看过火伢子拿树枝捅牙齿的奇怪举动后，准备去学习贝爷吃早餐的时候被王川拿着一根藤条拦住了。孩子中有几个比王川大的，力量值也比他要高很多，平时遇到同伴脑袋进水的这种情况，他们肯定会饱于老拳的。但现在鉴于他火伢子的名头，几个孩子也乖乖站着听训。
王川的要求很简单，早餐取消。人去折藤条，只要手指大小的，不听话的藤条伺候。
其时阿母就站在他身后，正准备嚼东西喂养几个饿哭了的婴儿。阿母看着他的行为一脸好奇，却没有阻止。王川因此也狐假虎威了一把，把众孩子指使了起来。
动作快的夸一句，动作慢的抽一鞭子，折回带刺的棘刺的也抽一鞭子，就用带刺的抽……好吧，下不去手他跑了。太小的孩子不够力气就呆在洞口把拿回来的藤条上的叶子给摘了。
第一次听从指挥的野孩子是痛苦的，洞口不时响起哭嚎，为躲避藤条四处躲闪奔走。
王川自己在洞口附近折了一些做了示范后就拖着一大把藤条回来了。接下来把叶子摘掉，用交叉并十字的办法把藤条横十根竖十根拼起来，四边都留下一部分。拼好这个后，把四边的藤条折起来，然后交叉着穿上一根根藤条，同时拉紧。穿到半米高后，把多余的一部分藤条缴到一起算是提耳了。
一个粗糙的藤筐成型，野孩子们如同又看了一次高科技发明一般被震惊了一回。原先被藤条抽打的怨气也不见了，一个个跑得飞快，抢着去折藤条。
这样编的筐子其实很不耐用。王川力气太小，拉不紧编织的缝隙，同时生藤条干了以后，缝隙会变大，这样筐子就很容易散掉。如果用竹子或者柳条编可能会更好些。不过这里没有看到柳树，竹子倒有，但没有破竹篾的工具。现在这种情况下先要有，好不好是有了以后的讲究。反正满山都是藤蔓，坏了再编就是了。
等藤条折的差不多了，王川便把孩子们叫到身边，给他们讲解示范了一下。编到第三个筐的时候，旁边几个大一点的孩子就基本学会了。又指点他们几句，留下他们自己折藤条编筐子，自己下了小溪。
小溪里鱼儿不少，可能是大人们有意保留给孩子的口粮。而孩子们在没有什么工具的情况下，仅用手捞棍叉，收获实在是有限。没有被人类的工具祸祸过的鱼在面对筐子的时候表现极为不错。王川用了不到一个小时，就捞到了小半筐子的大大小小的鱼，和一条应该是刚吃饱卷成一团用萌萌哒眼神看着他的水蛇。王川果断把水蛇的头用石头剁下来，把蛇身丢到鱼筐里。
这让他觉得他必须要一条短裤，要不然下回水蛇把他身体的某部分当成鱼那就完了。死不可怕，这么被咬死就有点可怕了。
回到岩洞口的时候正好日上中天，招呼一声捡柴生火，中午就吃烤鱼了。
孩子们看到鱼的时候，个个眼睛都亮了，有这么多的鱼，白天也可以饱餐一顿，这是之前从没有过的经历。于是又大呼小叫着兴奋的去捡枯枝树叶，生火烤鱼。
趁他们捡