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总有记功论奖的时候，比如谁穿比较完整的兽皮，谁在吃饭的时候选择大块的肉块，谁可以额外沾点一下阿母存放的盐霜这类的。
这一天阿母循例查看收成，夸奖了几个男人之后，同样夸奖了几个女人，因为她们带回来了几块大块的薯块。然后却现藤筐少了两个，而且她很细心的现少的还是王川做的比较结实的筐子。这就让她上心了。
有了藤筐之后，女人集采的收获增加了不少，同时采集的果实茎块的种类也增加了很多。以前没有筐子的时候都是挑大块的用藤条树枝缠绕着拿回来，小的只能就地吃掉或者用破碎的兽皮包一点回来，要不然就不采集了，现在不管大小都可以带回来，无形中就增加了不少收获。
吃饭的时候阿母问起筐子的事情，女人们才说是遇到豚部落的人，交换给他们了。那几块薯块就有交换得来的。
“你们在哪遇到他们的？”阿母神情严肃。
这个时代虽然没有疆界的说法，但其实大家都是有领地意识的。一个地方产的食物就这么多，自己经常去的地方自然不能让别人过来染指，要不自己的食物就少了。女人们常去的地方阿母知道，如果在这些地方遇到了豚部落的人，那就说明豚部落的人越界了。这当然是不允许的。
事关别的部落的事情，这种消息一年也没有几次，大家都挺好奇的听着。王川也竖起了耳朵。见阿母紧张，他倒觉得事情可能不会这么简单。两个部落除非交换物资要不然一年都不会有什么交集，可见两边的“领地”还是有些距离的，如今忽然遇上，只怕是那边出了什么状况或者是部落的人走得远了。
巧接过话头道：“才要和你说这个事情呢。是在大倒树那边往北，很多蕨的山坳里遇到他们的。那边我们都少去，我们见到有野猪的脚印，就想在那边做陷阱，就见到了。”
巧也许是出身的原因，确实比较聪明一些，同时，她也是部落中少有的口齿伶俐，表达清晰的人。岩洞里可能就只有王川和她现了阿母的神色变化，所以她才说了一句“才要和你说这个事情”的话。从这话当中，王川也看出一些后世婆媳相处的那种微妙的关系。
大倒树往北，过了锥果子树林那边部落的人就不怎么去了，很多蕨类的山坳那边应该算是中间地带，这就算了。阿母的神色缓和下来，问道：“他们怎么样？”
巧道：“不太好，都瘦，说是昂昂去了他们部落那边，他们想去猎，结果反而把昂昂引到他们洞穴那边去了。昂昂杀死了他们很多男人，还有他们的阿老，吃掉了他们准备过冬的薯，洞穴也被撞坏了，还没有去请火神。都冷。”
“哦？”众人都有戚戚焉。
昂昂这种东西，王川以为是大象。这种动物后世在南方的山林里还有野生的。这个年代虽说比后世冷，不过这个年代的动物的迁徙能力更强，分布得更广泛，这里有也不奇怪。只是他有些不明白的是，前些时间阿母说到它们会在西边过的时候，他就觉得它们应该在向南走，现在应该游过太江过冬去了才对，怎么会在这么冷的天气里还呆在这附近？现在是小冰河时期，会比后世要冷，结合往年的记忆，再过不了多久就该霜冻甚至下雪了，这些大象难道不怕冷？
或者这些不是大象？王川心有怀疑。
巧说着见到豚部落的事情：“他们说，他们那边的豚都被昂昂赶走了，现在也猎不到了，他们现在只能挖薯过冬，不过现在准备的食物也不够才向我们这边来了。他们也问起阿母，其中最大一块的薯就是敬献给你的。”
王川记得之前阿母就说过这个豚部落以吃薯和猎野猪为生。现在野猪没有了，存的粮食又给昂昂吃了，山洞还破了，还没有火，可见其生活艰难。
他也去看了看所谓的薯，看到几个可能有十来斤重的缺了一角的黑色茎块，现这东西很像后世的薯莨。薯莨肉里疙瘩太多，后世已经很少食用了，据说后世这东西作染料用。
“他们见到我们，还问我们有没有去请火神，怎么没有经过他们那边。”巧接着道：“我们就说我们有火了，后来他们就看我们的……衣服和筐子，说要和我们换，不过他们挖的薯也没有多少，就换了筐子，衣服没有给他们……他们还问我们现在要不要通亲，要的话能不能用人给我们换肉食，那时候我们说我们准备有肉过冬呢。”
说到“衣服”的时候，巧对这种新词也有些生疏。
现在部落的人出去，除了棍子石器之外，一般都会带上筐子网绳子之类的东西，女人身上的套裙，男人身上的马甲也是基本装备了，而且打完虫子后，天天吃两顿，几乎都是肉食，每个人健壮了些。遇到邻居炫耀一下自家有粮这种事情应该自古有之。两个部落之间遇到了应该也没有避免。这个时候估计没有“借”这种说法，把自己吃苦的儿女送过去享福，顺便换点粮食过冬那就是最好的办法了。
不过阿母关心的问题显然高级很多：“他们的阿老死了？”
“是。”
阿母低头，不知道在想些什么。半天后才下决定道：“可以和他们通亲，一人换火种。或者一人换两人背的食物。一背肉食，一背果实。多少人都可以。”
这有怜惜老邻居的意思。同时，部落开始吃饱饭了，人员不足的问题也凸显出来了，王川几个孩子老是干着大人的活，有时候实在是辛苦。
这样一来王川眼里的几个半大孩子的对象的问题就解决了，也不用去远处的火神部去通婚。而且比去火神部，还要省人呢。
不过基于对人性的最坏的揣测，王川却有一些不一样的想法。人之初性本善也好，性本恶也好，人始终是利益的动物，相信这一点不会因为现在是史前时代就有所改变。
当穷邻居人亡家破，一无又无处可去的时候，他的邻居却忽然富有了起来，同时这个时期又没有其他外力约束的话，除了把子女送去享福，自己换点粮食回去苦挨之外，王川觉得最有可能生的事情就是，趁这个富邻居不注意冲进去，杀光他的家人，然后占据了他的粮食和房子……
这种人性的恶意一般只会生在没有外力管束的情况下。只是现在正好是这样的时候而已。
当然，人艰不拆的道理王川懂，所以他没有把他这么极端的想法，告诉这些已经在生存路上艰难爬行的原始人们。他只是告诉阿母，再过一段日子鳄鱼可能就要挖洞冬眠了，这个时间部落里最好留下一部分人每天多捕一些鳄鱼。同时，外出的人也要小心，昂昂说不定会跟在豚部落的人后面跑到我们这边来呢。
阿母深以为然，在她看来食物是越多越好的，如果后面猎不到鳄鱼的话，现在多猎一点那是最好的了。吼火伢子说鳄鱼会挖洞冬眠那就一定会挖洞冬眠的。
说完了这些，王川又跟部落的大人说，现在晚上部落附近夜夜有兽吼猿啼的，这也应该是食物才对，只是它们在晚上才靠近我们，我们可以在白天的时候把周围除了必要走的路上和树上，全都装上陷阱。这样早上起来看看就行了。而且就算没有网到也不要紧，这样一来，它们也不太可能晚上跑到我们岩洞里来偷肉吃了。
大人们也表示有理，岩洞虽然会有人守夜，但万一那些野兽趁人不备冲进来抢的话，还是一件麻烦的事情。
以这些人会在一条路上设置满陷阱的尿性，王川可以预计，部落周围，一个内外两层的巨大的防御网将慢慢成型。
第18章 拿什么防御（）
说要把部落周围武装起来，部落的人第二天便行动了起来。在荒野中生存，偷懒就等于挨饿，所以部落的人不会有什么拖延症这种富贵的毛病。
说对付野兽只是一个借口，这次要布置的是对付人的陷阱，部落的人还是处理不来的。因而这次的行动王川全程参与。
对付来犯的敌人，自然以杀伤为目的，对付野兽的各种束缚围困的方式就用不上了。这些布置中，各种带毒的带刺的全都用上，飞石要能致命，拌索下面必定带着伤人的小陷阱。各种机关暗扣尽量出现在各种意想不到的地方，同时对陷阱都做一定的掩盖处理，要让人防不胜防。
布置这些陷阱时，王川还加入了很多响声预警的布置。毕竟这个距离离部落太近了，没点预警只怕连怎么死的都不知道。
知道部落的人接受能力一般，这个过程中就没给他们讲解了。于是部落不少人没有现这些陷阱有什么不对，另外一些人则是对自己刚熟悉的陷阱又出现了不解。还有个别人从王川的陷阱之中看出少许的端倪，然后现新大6一般不停地研究着这些陷阱。
部落的大人和小孩被要求在几条弯弯曲曲的摆着尖石和荆棘的小路上进出，这让他们极为不满。不过在阿母的声强制之后，部落的人还是乖乖听从了。毕竟他们也看出了这些陷阱的凶险，不小心踏进去的话，有苦头给自己吃的。
陷阱索套只能做到被动防御，这些对付野兽都并非十分有效的东西，对付人只能起个预警或者阻拦作用。虽然也把部落的人留下一半作为保障。不过王川依旧觉得不够保险。之前阿母说过，豚部落的人比他们的人多。就算现在死伤了一些，不过他们夹哀而来，对付部落一半的人只怕也绰绰有余。
部落的人也还要正常外出寻找食物，不可能全留在部落里一味的防守。在这种局面之下，王川把目光放到了部落的孩子们身上。
经过打虫和一些天的饱饭肉食，孩子们的身体见长，比如像壮牛这种孩子，大人们都商量说准备带着外出当大人用了。这些孩子利用得好，出其不意之下说不定可以给部落带来一点帮助。
这些孩子用石矛和人正面交锋那只能送人头，也起不到出其不意的效果。所以用合适的武器武装这些孩子就很有必要了。王川想到的是弓箭。
虽说一把好弓的制作费时费力，要求精细，一个好的弓箭手的培养也需要时日，不过如果只是要求孩子们玩闹一般，射中二三十米内的目标就行的话，对弓要求什么的就可以大大降低了。
古代好的弓据说筋角木合成的产物，现在既然不做那么高的要求，那用竹子做出来的应该也可以满足的。
岩洞附近的竹子是比较耐寒的钢竹，这种竹子秋后变得皮韧筋实，正是能做弓箭的好时候。
到竹子丛中找到干直节正的竹子，几人合力用尖石头砸断跟部，去掉枝叶之后，以砸裂竹筒，一片片撕开竹皮的方式将竹子合适的部分取成一段段的。再用石矛将竹子破开，破成三厘米左右宽度的竹片。用石片削去竹片上的竹节和毛刺，在两端刻上方便绑绳子凹槽，竹片就算弄好了。
找一根硬度合适的树枝将两头削成一定弯度绑在竹片中间做成弓胎。用结实的麻绳将弓压弯上弦。一个野外生存式的弓箭就出炉了。试着拉了拉，还算带劲。
找一根直的细灌木稍微磨掉疙瘩当箭。搭到弓上拉成弯月状对着十多米外一人合抱的大树射了过去。丢人，射偏了。“校场射矢，中鼓吏”估计说得就是王川这种。
旁边的壮牛一脸热切地看着，把弓交给他试试。�