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伯牙这些年来的呈报，说，会稽山的养猪规模，已经到达了年产数十万头，每年的所杀之猪，肉堆积如山，若是得不到大量食盐的腌制，恐怕浪费不在少数。
对此，吕渠作太子坐城朝堂，也有批复，让吕荼名下的盐场大量提供盐，运输至会稽，以保证肉质不被损害，同时发信给东林学宫，大齐第一国厨，太和公，让其和他的弟子们研究猪肉的保存以及吃法。
当然会稽山养猪场，不是吕荼名下仅有的养殖场，他名下还有东海渔场，大别山养鸡场，燕山养马场，古太湖珍珠养殖场等等。
至于种植园，更是多了，吕荼有三百里桃园，六百里河岸梨园，上好茶园万亩，上好稻田麦田粟田千万亩。
这些都是他私人财产，并不是属于国家控制的，所产出都是进入吕荼内帑。
但用内帑的东西去鼓励生息不符合吕荼所立下的国家政治制度，所以他不能取，他只能从国家所控制的土地山川河泽上下功夫，让国家的产出来的东西用来奖励。
这些事本来都是由各地的郡守或者邑令来做的，用不着他吕荼，可是这个时代的郡守和邑令，眼界太狭隘，发展生产起来，成效并不明显，而且多是“应天承运”“看天吃饭”，很少有“儒家的主动作为”的。
所以吕荼要亲自带人去改。
当然他不可能帮助所有郡去改，他只是拿一地做示范，形成模范效应，然后，让其他地区比葫芦画瓢。
与此，吕荼十年的上山下乡开始了。
第789章 三大文化区，五大学宫（）
十年内，吕荼走览他控制的二十六郡，一百三十大城，六百七十九邑，其范围北到燕山，南到武夷，东到大海，西到太行，洧水，武当山一带，其足迹纵横约有四万里。
在每一地，他用他超乎二千五百年的眼光和能用技艺，遍地种下智慧和勤劳的种子。
衣食住行，他每样都参与。
衣：这个时代齐国没有棉花，吕荼只能鼓励桑麻种植，鼓励各地方建造养蚕厂，并亲自设计了一些符合那个时代审美观的衣服鞋帽，如外衣富人锦袍，士子书生装……内服，三角，四角，肚兜……鞋，丝，麻，木屐……帽，童子帽，平民帽，农人帽，士子帽，贵族帽…。。亲自带人试穿……又和公输班墨翟等人革新了纺织技术，染色技术……改良纺织器械，兴建器械专卖场，向士人推广。
食：吕荼改良厨具，什么青铜锅，平底锅，炒菜锅，砂锅，煮饭锅…勺子，铲子，叉子，漏勺……在会稽山养猪场，建造火腿肠腊肉厂之外，又兴建炼油厂，除此之外为平衡营养，又研究出压榨技术，成功的压榨出菜油豆油来，在费城兴建了大型油料压榨厂……增添“烧、炒、爆、煮、炸、蒸”烹饪方法，并亲自授课，用这个时代的材料，做了南北东西不同口味的一百八十道菜，并毫无保留的传艺给那些致力于华夏厨艺事业的青年们。
住：吕荼力主砖瓦房，大力兴建砖窑场，石灰厂，沙子场等等，和公输班墨翟等人设计了上百种普通居民的家居住房图纸，并组建了工程队，不少世家和贵族起初是为了讨好吕荼，花钱雇工程队给自己改造房屋，可是当后来房屋建造好后，看着装潢设计，看着里面的家居设备，他们眼都亮瞎了。新型住房，巍然成风，更厉害的是还带动了其他行业的发展，特别是家具和装修行业。
行：城池所及，必有驰道，路还在修，从城到邑，从邑到乡，从乡到里，如同蛛网在延伸扩张；四轮车，两轮车，架子车，独轮车，兵车，雪橇……木船，竹筏，帆船，滚轮船……马，驴，牛，骡子……出行设备种类多的让人眼花。
衣食住行的大改变，需要一个个强有力行业背后支持。
农业：有大型农场，如麦豆黍粟……甘蔗等等，大型养殖场，猪，牛，羊，鸡，鸭，鹅…。。鱼珍珠等等。
加工业：如面类加工厂，肉蛋类腌制厂，甘蔗甜菜制糖厂，果酒五谷酒厂，衣服加工厂……
制造业：器皿陶瓷厂，纸厂，石灰厂，家具厂，铁厂，砖瓦厂，车辆制造厂……
这是大场或者厂，还有小的，如给当地因地制宜，推广小型循环农业，改善土壤，妨害虫技术，更是数不胜数。
这十年，是齐国经济繁荣的十年，也是人口大爆炸的十年。
由于得力的人口政策和改善的医疗环境，齐国登记在册的士人由当初十年前的四百九十万，变成了如今的一千三百万。
别的不说，就看吕荼一家就可以看出人口到底有多暴增，十年前，吕荼的子嗣不过三十六，如今已经多达一百零六人，这还不包括他的孙辈子弟，若是加起来，一大家子，足足有三百多人。
堪称名副其实的大户人家了。
这十年内，齐国的政治制度也不停的再完善，渐渐的已经摆脱了奴隶制，形成了汉朝时人身依附关系不太严重的政治制度。
人身的解放，不仅是带来的是经济的繁荣，更是带来了文化的繁荣。
随着历下学宫，泰山学宫，帝丘学宫，蓟下学宫，凤台学宫，东林学宫，一代代士子在吕荼的政策鼓励走向各地兴修教化，办理乡校，几乎现在大齐的土地上，每一个邑，每一个乡都有了自己的公立学校。
虽然这些学校和某些贵族的私塾，无法比的，但是大齐的文化普及率是越来越高了，而且是吕荼所推行的新字文化。
《华夏大字典》在伍子胥去世的那一年，由颜回等历下学宫，近乎五百名硕儒大贤历经四十二年，两代人的努力，终于完成了。
这部融合了天下铭字的字典，共有三千多个字，每个字推广的都是最简单的写法，在这字后面不仅有解释意思，还有三大文化区文字的写法。这三大文化区，分别是齐鲁，秦晋和越楚。
乡校中所教授的文字，吕荼也没有像秦始皇那样乾纲独断，霸道，只准教授一种文字，而是进行选修，即是推广的文字必须教授，但是各文化区的字也可教授，由各地的乡校夫子决定。
乡校夫子所教授的都是基础的六艺，所谓基础六艺，是齐国的三十六国老，七十二大国士，五百贤达共同研究制定出的基础教化内容，其包涵：礼，乐，剑，书，数，格物。
礼是普化，是为了实现文化的同心。
乐是培养情操，是为了繁荣艺术。
剑是锻炼身体，是为了增强人的体魄。
书是书写，识字，作文，是进一步提高人文修养的基础。
数是理数，气数，技术，是讲述理论经验知识。
格物是认识自然万事万物，从万物中寻找道理。
这六艺，和历史的六艺有很大转变，当然要归功于吕荼的强加干涉。
吕荼始终认为教育的本质虽然是教人如何做有德行的人，但去教人如何生存也是十分重要的。
所以本来这其中是没有剑和格物的，但是吕荼强势改变了它，把基础教育中的射和御给改到了学宫教育阶段。
因为基础教育所学的人多数是童子少年，他们没有必要学这些成年人才应该学的东西。
而剑术和格物却不一样，他们的实际用处非常大。剑术，可以健康童子少年们的身体，提升他们的血性，最重要的是给他们增加遇到危险时生存下来的几率。
格物呢，主要教授的是他们认识自然，譬如什么野草野果可以吃，什么样的蘑菇不可食用，若是遇到猛兽腹泻发热溺水应该怎么应急？等等诸如此类。
乡校六艺教授完毕，经过乡校夫子考核，每年推举出三人，进入郡城，由郡博士进行司考，从中挑出优秀者十人，每两人一组推举进入凤台学宫，东林学宫，蓟下学宫，帝丘学宫，历下学宫，这五大学宫进行进修。
当然若是有士子不服这种推举制度，也可以直接去自己想要去的学宫报道，通过破除学宫所设置的“大关”，成为学宫的弟子。
第790章 这就是同化！（）
学宫的弟子所教授的不再是六艺，而是进行专门分类的深造。
因为在吕荼看来，学宫不像乡校是教人以德教人基本生存的地方，它的存在主要是为了授人以渔。
譬如士子想要学医卜之术，则跟随医卜之术擅长的夫子进行修习，当然在修习医卜之术的时候，也可跟随其他夫子听学，所有夫子教学都是自由的，所有士子也都是自由选择他想要追随的夫子。
学宫除了内部有自己的考教机制外，还有朝堂组织的学宫对考，所谓的学宫对考，是指，五大学宫之间，每三年组织一次“踢馆之礼”。
即是譬如今年历下学宫轮到是主场，则其他四大学宫所推荐出的最优秀十大弟子前来历下学宫踢馆，表现最优越者，学宫获得五岳之峰称号，学宫弟子则获得国士称号。
国士不是大国士，只是学术称号，即是五大学宫承认而并没有得到官方认可的名誉。当然想要获得官方认可，则必须进行下一关。大比。
所谓大比，则是获得国士称号的弟子可以参与每五年一度在国都，由王亲自主持的比试，获胜者不仅可以直接入仕，而且还可以得到王授予的博士爵位称号。就算是失败者，也会被朝堂录取，成为官吏。
乡校求学的学生称呼为学士，毕业的叫秀士，进入学宫进学的称呼为进士，毕业的称呼为硕士。
学宫之长，爵位最低是大国士，称呼为宫长；乡校之长爵位最低是大士，称呼为山长校长等等。
至于乡校和学宫供养来源，学宫是中央政府和王室直接拨款，乡校则是由各地官府支出，当然也鼓励乡绅贵族捐赠。
这种从中央到地方教育制度的形成，就好像一棵大树一样，它把最有营养的士族贵族吸收，经过一系列树干教育的改造，开了花，结成了种子，然后这些种子再被朝廷采摘，撒向其他土地。
其结果是当初一棵树，渐渐的变成了一棵树下的一片充满生机的森林。而且这种森林是一个“一”之下的“百花齐放”的森林。
譬如齐国境内的胡戎蛮夷，他们接受吕荼的分封，“定居”后，他们的子弟作为封姓世家子弟，按照规矩，定然要接受乡校教育的，当这些接受了王化教育毕业后，回到他们的族群，就会带动族群的归化，最终他们的族群变得和齐国大多数人无异。
这就是同化！
吕荼吸取秦始皇用“暴政”同化失败后的经验所搞的最“杀人”不长眼的同化。
其中用教育同化异族群，并不是吕荼聪明，他自己想出来的，而是他曾经看过汉时名臣司马相如给汉武帝的奏疏，其中有一条就是在强势迫使他们“易服色”后，再用儒家的教育，王化荆楚蛮族，使他们最终与汉人无异。
只不过吕荼没有司马相如那么野蛮，他没有用强加的政策，迫使这些异族群“易服色”，而是在不违反大局的情况下，尽可能的尊重他们。
像吴越荆楚，异族和下层士族平民多流行红服断发纹身，吕荼就没有强加迫使他们黑服留发不纹身。
吕荼这种温和政策，避免了文化冲突，灭国后，那些旧民的敌视，对于国家的认同，民族的大融合，无疑是起到了非