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巡到西线时，胡旺见到一火堆旁围着数十个扶桑兵，他们围着火堆蹦蹦跳跳，身上都只着一条白裤衩，口中念着听起来很好听的怪异倭语，不由十分奇怪，便遣亲卫上前查问。
见万户大人到来，扶桑兵中有懂汉话的忙回禀说他们正在为白天战死的同伴超度，希望他们能够魂归故土去。
听完之后，胡旺点了点头，遂低声对郭璞说了几句，郭璞应声上前，对一众扶桑兵说：“今日之战，尔等立功甚巨，万户大人赏罚分明，待大破清军之后，尔等可在盛京城内狂欢三日！”
扶桑兵们初未听懂，但听翻译后，一个个狂喜起来，喜笑颜开，肆意失态起来。郭璞见了他们这形态，微皱眉头，胡旺却是脸有笑容，怡然自得。
第三十五章 灭绝的理论支撑（外篇）
清原保卫战如火如荼进行时，远在北京城的赵强却在考虑这样一件事，这件事既不是如何确保对直隶乃至关内各省的接收，也不是谋划如何应对康熙大军的回返，更不是考虑未来的政体及自己的将来。他所考虑的是，如何运用一套具有合理性的理论来支撑他所在进行的种族灭绝行动。
满清社会的政治经济制度更类似于殖民者统治亡国奴的殖民地社会，后世而来的赵强有着超过这个时代的认知，所以他的见解与分析自然具有一定的先进性。
以其人之道还治其人之身，甚乃过之。
赵强相信一个真理，那就是当别人要求你与他讲仁义道德时，你首先应该想到的是这个人在占据强势地位时，是否与你讲过仁义道德。如果没有，那抱歉，屠刀会毫不留情的砍向你，就好像当初你们的屠刀砍向我们的脖子一样。因为在那一刻，你没有与我讲过一句仁慈的话，也没有施展一个友善的笑容，既然如此，为什么当我复仇时，我还要在乎你的感受呢。
以牙还牙，以血还血，此才为大汉民族的真血性，一个被人为掩盖，被埋藏了千年的真知。
世界上没有公平与不公平一说，有的只是平等，民族间的平等取决于你没有伤害过我，如果你有，那我们之间就没有平等可言，更没有公平可言！当我没有还手之力时，你可以肆意欺压与我，但当我能够剌出复仇之剑时，我一定会将你们从这个地球上彻底抹去。能够做到这一点，便无愧于心了，更无愧于列祖列宗！
灭绝满洲听起来是一件不可思议，且让人吃惊的事情，但在操作可行度上，却是可以一路绿灯的。这是民族对民族的复仇，是血性的狂欢，是的，是狂欢，属于一个被压制许久，被奴役许久民族的狂欢。
狂欢，是一个中性词，赵强不认为让汉族狂欢一次，会是什么大逆不道的事。
作为一个汉人，为自己的民族高举复仇之剑并不可耻，也无可厚非，祖先的血液留给子孙的基因信号并不是要他们成为奴才，成为别人眼中的四脚羊，成为可以任意宰割，任意践踏的下等人！
祖先希望他的子孙是强者，是可以主宰自己命运的强者，绝不是懦弱的、胆小的、连话也不敢说的窝囊废！
当我们不再惧怕一切恐吓，当我们可以坦然面对来自于敌人的屠刀时，我们才能够真正的站立起来。
如果说这个世上有什么事可以让赵强印象深刻，并为之血脉澎发，那他会毫不犹豫的说，是彭大将军那句“西方殖民者几百年来只要在东方一个海岸线架起几尊大炮，就可以霸占一个国家的时代一去不复返！”
这句让国人为之激动不已的话语可以引用在任何时代！
现在，赵强就要用自己的实际行动向后世那位可敬的元帅致敬，他要灭绝满洲人，乃至于一切对汉人抱有敌意的胡族。
任何一个民族妄想用屠刀征服汉民族的时代将从我的手中彻底结束！
陈汤说犯强汉者虽远必诛，赵强想说的却是——你们可以来，但我保证你们的妻儿、你们的财产、你们的文字、你们的习俗、你们的传承都将被毁灭。
现在，针对满洲人的屠刀已经挥下，北京城的旗人已经尸堆成山，什刹海已被满人的尸体填平，屠满令正向京畿周郊发布，一切都在进行中，也在掌握中，但如果能整理出一套合理的理论来支撑那是再好不过了。
不论从前还是今后，政客们不都是喜欢用一些理论来粉饰他们所进行的或正义或不正义的行为嘛。
既然他们可以，我何尝不能呢？谁愿意背上一个屠夫的名声呢，如果能让世人对我所做的事情持双手赞同并给予万分支持，岂不是更好嘛。
如此一来，赵强就要思考了。
首先，他必须告诉世人，满清对我们汉人实行了种族隔离制度，以此来证明满洲人一直歧视我们汉人，从未将我们汉人视为国人的一部，由此得出我们汉人对满人的灭绝行动是正义的，是合理的，而不是所谓的“残暴”与“泯灭人性”。
而要找出满清实施种族隔离制度依据，实际上就是分析汉人是否在政治经济上满洲化的问题。答案很显然，如铁证一般明摆着。满清所建立的八旗制度，将征服者后代和被征服者后代截然分开，在政治，经济，司法等方面都形成了惊人的不平等。比之古罗马殖民地和西方近代殖民地，满清在种族隔离方面的不平等绝无不及，只有过之。
种族隔离制度的一大特点就是政治权利牢牢掌握在统治民族手中，事实证明；满清的权利始终牢牢掌握在满清贵族手中。后世有些汉族历史研究者；陶醉于满清有多少汉大臣；这和〃乾隆是汉人的儿子〃；〃敌人在武力上征服了汉人；而我们反而用文化征服了敌人〃两种说法一样；都是一种亡国奴式的意淫；或称阿Q式的精神胜利法。就如鲁讯所说的“有些人做着奴才；却还以为自己是主子！”这种意淫式的自豪，某种程度上有点类似于印第安人自豪于“西方殖民者用了我们的咖啡和可可；已经充分印第安化了，所以美国是印第安正统朝代”一样十分可笑。
从努尔哈赤时代起，清廷中根本不存在所谓汉族政治势力；在历次满清的宫廷政治。斗争中；也从来没有出现过汉人政治势力的声音。那些汉官们，如有影响的范文程、宁完我、洪承畴、张玉书、高士奇、李光地等人；无非是依附于满清贵族势力的附庸而已，除了为满清出谋划策，歌功讼德外，他们便再无是处了。不是他们不想拥有权力，而是满清根本不允许他们拥有权力，即使给了，也是暂时的，一种利用性质的，一旦利用完，就会将他们扫入垃圾堆，甚至一杀了之。这些汉官就好象后世某些香蕉人物当了美国议员；却不能说是中国已经影响并参与了美国的政治一样。
一群有职无权的汉大臣绝不能说是汉人已经参与了政治；他们只是满清贵族统治下的附庸而已！
剃头令的贯彻实施就是清庭中不存在汉族政治势力的明证！
后世时，赵强曾见过有人狡辩；说八旗子弟吃铁杆庄稼；受国家供养；是满清尊重军人的表现。那么实际上呢？这只不过是满清防汉制汉的一种手段而已。
满清以防汉思维行事；自然就会建立一个种族隔离制度。汉族对满清种族隔离制度的激烈反抗，也充分说明了所谓“满汉一家；其乐融融”的说法；只是骗无知之徒的鬼话而已。
蒙古人统治中原的时候，只单纯的杀人，杀汉人，但满洲不仅杀汉人，更杀诛汉人的心，这种屠杀肉身，摧残心灵的压迫天地不容！
为防止汉人与外界交往以后；激起他们原有的反满情绪，所以满清实行闭关锁国，因为如果中国一旦开放；那满清通过文字狱；愚民政策所得到的一系列成果必将崩溃。
民智一开，何人还甘为满洲之奴！
文字狱和沿海内迁五十里；汉人不得进东北和住北京前三门，这些都说明一点；满清对汉人实施了种族隔离政策。而文字狱中最离奇的就是大肆删除金宋古书中的“中国”两字。满人不仅要掩饰他们自己的凶残；还要替金人掩饰凶残。真可谓是费尽心思，良苦用心了。
与汉人息息相关的不仅仅是政治权权的缺失，不仅仅是文化的阉割，还有一个很重要的地方，那就是在法律面前，汉人也是低于旗人一等的。
旗人犯法；不与汉人同罪！
满族享有政治、经济、司法等各种特权。满人做官不经科举途径，而是靠特权；凡是重要的军事、财政部门等主要职位，均为满人垄断和控制；对满人给予旗地、旗产方面的特殊法律保护。满人犯罪不归一般司法机关审理，而由步军统领衙门和内务府慎刑司审理，宗室贵族由宗人府审理。如须处刑则依例可“减刑”、“换刑”
满清对汉人进行的屠杀和种族政策实在太多了，如果非要一个个列出来，那就一定是个系统的工程了，而且一定相当繁琐，赵强没有这个时间去搞，所以他决定把国子监的士子们利用起来。这些人也已经养了一段日子了，一个个又暗怀鬼胎，与其白养他们，倒不如让他们来承担这一系统工程，通过他们的笔整理出一套有利于赵强，有利于屠满的理论依据来。
只要有了一个理论依据，并通过各种各样的展示手段告诉那些被满清愚弄的百姓，赵强相信，用不了多久，满人就如同老鼠一样，人人喊打了，到那时，自己也不再是一个屠夫，而摇身一变成为民族的英雄了。
却不知道清原那边如何了？胡旺能顶得住康熙的进攻吗？
晃了晃想得有些痛的脑袋，望着窗外的桂花树，赵强喃喃自语一句：“或许，我也应该去山海关了。”
这章一些话本不应该写出来，但既想到，就写了，敢想就敢写，不必遮遮掩掩。另感谢猫语思、包谷豆、Grive、beastluna、笑看V风云五位读者朋友投给本书宝贵的月票，万分感谢！
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第三十六章 清原保卫战（十三）
盛京的红夷大炮后天就能全部运过来，在此之前，只要围住这些关宁贼兵就可，不必再徒损兵马强攻。科尔沁的沙津又派人来告急了，这回不但是奏报葛尔丹的动向，更是向朝廷请求派兵援救，说是葛尔丹来势汹猛，科尔沁已连败数场，若是朝廷再不发兵相救，恐怕以科尔沁的实力，定难以抵挡准葛尔人的铁骑，到时葛尔丹便再无阻拦，长驱直入盛京了。
葛尔丹的一举一动都牵动着康熙的心，沙津是太皇太后的亲侄儿，与先帝是表兄弟，是自己的表舅，科尔沁更是蒙古诸部中与大清关系最为紧密的，所以无论如何不能坐看科尔沁覆灭。但手中实在无兵可调，清原贼军主力未能尽剿前，康熙是不敢轻易调兵蒙古的。安郡王岳乐那倒是有一万多兵马，但攻打山海关失利后，岳乐就密报军心不稳，营中那些奴才们人心思动，能暂时稳住他们便算不错了，哪里能再调他们北进蒙古抗击葛尔丹大军。
现在唯一指望的就是红夷大炮的到来能够轰跨贼兵的防线，以快刀斩乱麻之势迅速平定这股贼军，尔后才可以考虑派兵救援科尔沁。
为了安抚沙津，不使科尔沁人以为朝廷弃他们不顾，拿他们做挡箭牌死抗葛尔丹，康熙特意下了一道恩旨，将沙津的亲王俸禄提高一倍，�