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含真现在作为上帝的存在而考虑最多的事情。
正是因为有了三灾九劫和蟠桃，含真的权威在可以预见的将来只是越来越大，威严也是越来越重。
第628章 董仲舒尊儒（）
在含真确立下赏罚之大道后，整个天地秩序伴随着世界的进化而日趋稳定，大千世界的进化进入到了最后的冲刺阶段，或者说是最关键的收尾阶段。
作为此时世界具有真正的决定作用的生灵，张昊天、至真圣人、含真、傻根等一众玄黄世界的高阶修行者在密切关注着整个世界的一点一滴的变化。
一旦这个世界进化成功，以张昊天为代表的势力无疑是获益最大的集团，不仅可以分享到最大的气运，而且还可以因为处于优势地位可以获得先发优势，从而在新生的大千世界得到最大的好处。
一步快则步步快，正是这个道理。
而释迦牟尼、云霄、孔子等一批生灵更是一时半刻都不敢放松，他们都是有资格晋级圣人阶的生灵，只不过在世界变化之时，他们都不敢轻易冒险而已。
确实，在世界进化的关键时期，也是规则变化最激烈的时候，就像“天地君亲师”秩序就代表着一种规则，一种圣道，而且是天地规则中比较重要的一种圣道。
这种圣道的增加和完善必然会对整个世界的规则产生深远而剧烈的影响。
在规则剧烈变化之际，贸然突破那和寻死其实是没有任何的区别的。
因此，在这个最关键的阶段，也是整个修行界最安静的时候，一众高阶修行者都选择了蛰伏，轻易不会出山或者出手。
高阶修行者不出手，这就造成了一个现象，那就是“山中无老虎、猴子称大王”。
各种低阶的妖魔鬼怪没有高阶修行者的干扰和压制，变得肆无忌惮起来。
如果不是因为有含真所掌控的天庭存在，如果不是因为有一批神灵的干涉，整个世界必然是十分混乱。
即便有天庭存在，但天庭及诸多神灵毕竟有其自身的限制，他们也不是万能的。
在含真的设计中，神凡有别是一条基本的定律。
神灵，即那些修神者，本来负责的就是天地秩序的维护，轻易不得干涉凡间俗事。
含真担心，一旦神灵过多的干扰到凡间事务，带给凡间众生的不一定是众生所希望带来的。
凡间众生要有自己的发展空间，过多的干涉只会带来死水一滩，而不是发展。
更何况，这个世界并非所有的种族、所有的地界都信奉神灵。
神灵的生长还离不开生灵的信仰。
在众圣不出的时代，此时的四大部洲的发展态势出现极大的不同。
在人族聚集的南赡部洲，因为儒学的兴起和强势，政治比较稳定，人民总体上比较安居乐业，发展得极为迅速，显得日益昌盛。
儒学因为与“天地君亲师”秩序高度契合，无论是出世修行还是入世为官，都具有极大的优势，与君权高度融合，成为了大大小小的王国的主导力量。
特别是当强大的汉朝成立之后，南赡部洲因为一位大儒的出现，导致了儒学出现突破性的进展。
这个大儒就是董仲舒，一个具有划时代意义的人物，甚至可以说改变了整个南赡部洲，甚至整个世界的发展趋势。
之前的儒学虽然也有发展，但相比诸子百家以及佛家等学派，只是处于相对的优势地位而已。
诸子百家并没有没落，相反因为在世界变迁的大趋势下，他们查天文、识地理，体悟天地变化和自然兴衰，对世界本质的理解和天地大道的感悟是非常深刻，提出了一些接近天地大道的圣道法则。
一些人物，如道家的庄子，墨家的墨子，名家的邓析、惠施、公孙龙和桓团，纵横家的苏秦、张仪，杂家的吕不韦等更是难得的、不世出的天才人物，各有机缘和创造。
他们不仅道法修为极为强悍，而且追随者众多，整个学派还是十分兴盛的，时常会有代表性的高阶修行者出现。
除了诸子百家之外，佛家更是一个特殊的存在。
佛家之前只是一个小小的学派，毫无根基，甚至在南赡部洲毫无建树。
可是，却因为释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛三大佛的异军突起，逐渐兴盛起来，特别是在西牛贺洲，发展的速度可以用火箭来形容，比之儒家发展还要快上几分，让人十分侧目。
即使在人族占据主导的南赡部洲，佛家虽然有外来者的嫌疑，却也有了一席之地。
只不过佛家在南赡部洲还处于起步阶段而已，但却像小草一般，虽然受到其他学派的排挤和打压，却一直顽强地存活了下来。
对于南赡部洲的各个学派而言，让他们没有想到的是，大儒董仲舒的出现，改变了一切。
董仲舒提出了“罢黜百家、独尊儒术”的思想。
“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”的主张一下子将儒家常说凌驾于其他学说之上。
这自然引起了其他学派的不满，他们看到董仲舒这一主张的严重问题，他们联合起来与儒家进行了长达四五百年的论战和斗争。
可是，董仲舒却不是一个死板的学者，相反他是一个极为聪明的人。
他并没有选择孤军奋战，而是带领着整个儒家选择了一个盟军，那就是代表着君权的、凡间名义的王国的统治者。
为此，他以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说，得到王国的统治者的欢心，使得儒家成为了王国的国学、国教，占据了正统地位。
董仲舒更为聪明的地方就是他提出了“君权神授”的思想，不仅在凡世间拉拢了统治者，而且将以含真为代表的天庭处于一个极高的位置，必然会得到含真等修神者的青睐和支持。
再加上儒家的圣儒、大儒、儒师、儒士、儒生体系的良性运转，大量的儒学修行者脱颖而出，逐步成为了已经成为了整个南赡部洲最为强大的一股力量。
董仲舒也因此一步成就儒家的圣人，成为了仅次于孔子的儒学第二尊圣儒，其实力和地位还在亚圣——孟子之上。
此时的圣儒就相当于三皇功德成圣一样，因为学说的推动而成就圣人，有圣人之名而无圣人之实。
但圣儒和三皇还有不同，他们并不是单纯依靠天地功德、生灵的祈祷，而是以强大的实力为依托，就是现在的含真一样，一旦天地规则允许是可以成就圣人之位的。
。
第629章 契机在哪里（）
在董仲舒的大力推广之下，儒门的发展成了燎原之势，在整个南赡部洲将诸子百家打压了几无还手之力。
不过，儒门必然是依托人族而产生的，只是在南赡部洲广泛传播，占据了主导地位，而在其他部洲儒门教义的传播受到了重重限制。
这不是说儒门的教义有什么问题，或者说其学说在众多生灵中没有吸引力，只是儒门在南赡部洲的发展情况被众多门派、大势力看在眼中，他们本能地对儒门有所排斥。
尤其对于佛家这样在西牛贺洲已经扎下根基的门派来说，是绝对不允许儒门在自己的势力范围内传播的。
在西牛贺洲，儒门被斥为邪门歪道，被当作异端，其信仰者或者传播者，一经发现便可以直接被打杀或者消灭。
在以妖族为主的北俱芦洲，因为各大妖族势力相互之间争斗不止，再加上一些妖族对儒门学说还是比较赞成的，甚至有不少妖族生灵加入了儒门，儒门还可以在纵横捭阖中得以残存，偶尔占据一方地界。
当然，那些对儒门友好的妖族生灵在妖族中并不是主流，也没有多大的势力，那些真正强大的、有着很好传承的妖族势力对儒门是十分蔑视的，就像“沐猴而冠”就是一些强大妖族生灵对那些效仿儒门穿着的妖族的蔑视称呼。
在北俱芦洲，儒门虽然还不至于被赶尽杀绝，但其发展也要看周围妖族势力的眼色，用苟延残喘来形容是最恰当不过了。
而在生灵稀少的东胜神洲，虽然各家学派都可以传播学说，但因为生灵数量太少，性价比并不高，因此并没有真正的道法流传，众生灵的实力都十分低下，并没有得到各大势力的重视。
对于以孔子、董仲舒、孟子为代表的儒门大能来说，他们此时也迫切需要一个契机，将儒家学说传遍整个世界。
对于这样的契机，不仅儒门需要，其他学派更是需要，尤其是对于野心勃勃的佛家来说。
作为各家学派的掌权者来说，他们非常明白，在这个天地规则动荡之际，是建立不世之功的难得机会。
一旦自家的学说得到天地认可，自然有了根基和底蕴，最起码道统不绝。
如果能够让自家的学说占据主导地位，那么在将来的大千世界发展之中自然就是主流，甚至能够气运加身，想不发展都会很难。
但怎么发展学说，对于诸子百家的学派而言却是个极大的难题。
在土生土长的南赡部洲，有强大的儒门遮天蔽日，在其他部洲，本来势力就弱的他们想要发展面临比儒门更大的困难。
学说的发展可不是说你想发展就能发展的，董仲舒之所以能够在南赡部洲取得成功，也是诸多因素合力的结果。
这其中，儒门的学说确实有一定的说服力，人们容易接受和学习，易于推广，其功法也非常奇特，对于那些没有修炼资质或修炼资质不好的生灵来说是一条难得的出路。
这其中，儒门的发展是得到了南赡部洲的诸如以王国君主为代表的统治势力、整个学派之人的支持，甚至有含真间接推动的因素，可以说是大家共同努力的结果。
这其中，儒门在南赡部洲扎根无数载，是经过一次又一次的辩论，一次又一次的改良，无穷岁月的积淀也是起了很大的作用。
儒门想要在整个大千世界流传开来，其要面临着的困难就太大了，甚至作为老祖宗的含真也觉得不是一日之功，需要以万年记的时间才能够实现。
但各家学派并没有因此而退缩，他们以各种形式，将自家的学说向着四周扩散着。
其实，此时不仅所谓的诸子百家有各自的算计，就是包括张昊天、含真、傻根以及众多天地间大能都有算计。
大家都能感到此时的世界进化已经到了尾声，大家都在等待着进化的完成，谁也不想，也不敢在此时出风头，生怕一个不小心受到天地规则的反噬而使得千万载的修行一朝散尽，甚至身死道消。
大家在韬光养晦的同时，也时刻关注着世界的变化，以便在将来的斗争占得先机。
就在这个时候，一向没有得到大家重视的东胜神洲却发生了一件奇事，吸引了各家各派的注意。
东胜神洲之所以没有得到各大势力的重视，一个重要原因就是其灵气相对来说有些稀薄，如果说南赡部洲的灵气是10的话，东胜神洲大概只有7左右，勉强还在及格线上。
而这种状态在近万年来，特别是在整个玄黄世界在向大千世界进化的过程，不仅没有缩小，反而有扩大的趋势，现在的�