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这其中就有平衡法则的作用。
齐国、楚国、晋国都是大国，而且都有称霸的野心，那么其中任何一家势力坐大，都会对其他两家造成极其严重的后果。
就像现在，一旦齐国将鲁国拿下，其国家实力就会提升极大，非常不利于楚国和晋国。
果然，如孔子所预料的那样，在子贡和子我的游说下，甚至没有付出多少代价，楚国和晋国就答应出兵了。
因此，齐国、莒国、郯国、徐国、宋国、卫国6国联军还没有开始进攻鲁国，楚国和晋国已经纷纷提兵向着六国施加压力，命令六国必须撤军。
其中晋国将大军已经开赴齐国和卫国边境，而楚国则直接威胁着郯国、徐国、宋国后方。
可以说，齐国、莒国、郯国、徐国、宋国、卫国6国联军还没有与鲁国战斗，就已经面临着腹背受敌的窘境。
“没事的。”面对惊惶的其他5国国君，齐国国君装作淡定地道：“此次机会难得，一旦鲁国强盛起来，我们都没有好果子吃。不要害怕，我们改变策略，快速地将鲁国击败，在晋国和楚国攻击之前将鲁国消灭，那他们也就没有借口出兵了。”
齐国国君“没事的”话音刚落，就见一位齐国将领慌慌张张地来到大帐之内，忙道：“齐王，大事不好。鲁国有军队不知从哪里越过了泰沂山脉，直奔临淄而去。”
“什么？”齐王大惊失色，一旦自己的首都被攻破，即使攻下鲁国，也没有什么意义，到时还将面对楚国、晋国的攻击，齐国就离灭亡不远了。
齐王想了想，最后无奈地道：“撤兵！”
随着齐国撤兵，六国联军也就成了笑话，莒国、郯国、徐国、宋国、卫国也纷纷撤兵。
就这样，施压鲁国的6国联军刚成立不久，耗费大量物资，还没有进入鲁国就慌忙地撤兵，就为当时的一个笑话。
鲁国的危机在孔子弹指之间就解决了，这让孔子的威望得到极大的提升，一时之间民众归心，国家愈发强势起来。
但鲁国想扩张势力也是不一件容易的事情，这是因为他几乎夹在了几个大国之间，没有扩张的空间。
面对这样的问题，子贡有一次就问孔子：“先生，鲁国现在已经强盛起来，不能就放弃这样的难得机遇啊！不过，其他国家还好说，齐楚晋虎视眈眈，如果不想办法，这些成果说不定什么时候就成为了别人的盘中餐。”
孔子则道：“无妨，我们要定正朔，占据大义，到时再相机行事。”
对于鲁国的现状，孔子比谁心中都有数。
西周时期的鲁国可以说是最受王室重视的诸侯国，将之称为诸侯国之首并不为过。
而此时周王朝虽然势微，但大义还在，还没有任何一个王国敢公然说出背叛周王朝的话来。
鲁国这些年之所以没有被灭国，是因为鲁国是当初大周王朝周公直系子弟的公国，占据着大义。
而鲁国的政治地位便来自于王室，而鲁国的发展就要借助于王室的复兴。
不多久，鲁国就提出了“奉正朔尊周室”的倡议，要还政于周王室、还权于周王。
当鲁国孔子喊出这样的口号之后，其他所有诸侯都觉得鲁国要疯了：“周王室已经式微如此，还想傍上王室，真不知道鲁国是怎么想的？”
对于鲁国孔子的举动，周王室的影响力仅限于王畿洛阳的周王当然是兴奋异常。
周王以投桃报李，对于孔子成为鲁国公给予正式肯定，这让孔子这种违反常规继承国公的行为变得合法起来，在鲁国的地位也再无疑义。
周王也想振兴一定，奈何手中无军，也没有诸侯响应，已经成为真正的“孤家寡人”了，而鲁国就成为了他的救命稻草。
孔子是言而有信之人，不仅口头上如此，还带着对不尊王室的国家进行征伐。
如离周王室最近的郑国就不尊王室，在周王的命令下，孔子带着鲁国军队直接开赴郑国，要与郑国决一死战。
鲁国与郑国之间隔着宋国，孔子以尊周室、伐郑国的名义，占据了大义，宋国也没法不让鲁国军队经过。
此时的鲁国军队已经极为强大，很快就将郑国打败，将郑国公将由周王处置，只是要求在郑国建立儒门，传播儒家学说而已。
鲁国还与周王室达成了一个协议，那就是在周王朝鲁国允许建立儒门，不得禁止传播儒家学说。
孔子将一个国家——郑国都无偿了周王，对于他的请求，周王自然是满口答应。
因此，当孔子班兵回鲁国，经过卫国之时，就提出了在卫传播儒家学说的要求。
现在儒家学说已经成为了鲁国的国家立国之本，儒门已经成为了鲁国的相当于国教的存在。
让鲁国国教的儒门在卫国进行传播，这可是涉及到主权的问题，卫国焉能答应。
卫国国公拒绝了鲁国，孔子当然也不会客气，愤然道：“周王已经答应的国策，你等竟然不遵从，违反周礼，当诛。”
就这样，卫国被鲁国所灭，儒门在卫国开始建立，传播儒家学说。
有弟子子我问孔子：“先生，为何我们单单只要建立儒门、传播儒家学说呢？现在王室式微，已经不可救药，如果能够将郑国、卫国收归自己手下，不是更有利我们发展吗？”
孔子看着子笑着说出了一番话，让子我以及其他弟子深思不已，进而影响了南赡部洲的格局。
第570章 文化与国家（）
其实，不仅子我，就是包括颜回在内的其他弟子也都看得出来周王室式微，根本难堪大任。
可是孔子还是要还政于王室，只是要一个建立儒门、传播儒学的便利，这让这些弟子十分的不解。
而孔子则耐心地对弟子们分说道：“你们认为国家领土非常重要，我恰恰相反，认为领土你可以再夺得，而人心失去一时就难以再得到，而文化一旦建立了，一辈子都难以改变。而我们要做的就是将文化植入民众的内心。”
看着弟子们还懵懂的样子，孔子继续解释道：“在这个乱世，人心易失，领土更经常变换，而就像大家认识的字一样，你们认识了这个字，就很难再不认识了，文化也是一样，只要他们接受了我们儒家文化，无论大家相隔多远，最终当我们振臂一呼时，自然一呼百应。”
子贡作为商人出身，看重的投入产出比，他慎重地则问道：“先生，我能明白这文化的重要，可是这个过程将是一个漫长的过程，而战争、势力却是眼前的东西，如果我们连这领土都没有了，那么谈文化还有什么意义呢？是否会得不偿失呢？”
孔子肯定地道：“这要看怎么去推动这件事了？这也是我要还政于周王室的原因。推广一门学说，名义与力量同样重要。如果我们来强行推广儒学，毕竟人单势孤，而有了王室这杆大旗在，我们就可以名正言顺地推广我们的学说，而有我们鲁国这么强大的实力作为后盾，就可以保证我们的学说推广下去。”
孔子看了一眼众多弟子道：“将下来，我们将面临着各种挑战，以后就是看你们发挥实力的时候了，你们需要各尽所能，将儒门发扬光大，将儒学传播到整个南赡部洲，乃至整个玄黄世界吧！到时人人得享圣贤之位。”
孔子（含真）有多世经验，前身更是昊天大帝之存在，说服这些弟子还是比较容易之事。
待得孔子一番说教之后，一众弟子十分兴奋，各个摩拳擦掌，都想在这个过程中一展身手，得享圣贤之位。
其实，孔子说的并没有任何问题，而是直指问题本质。
后世有一国说法就是欲灭其国必先灭其史，也就是其国的文化，这是非常有道理。
而孔子的做法正好相反，先正其史，建立文化，再寻找立国。
在此后，儒门的一切做法的出发点就变成了推广儒学，而不在意领地的多少。
当然，如果有更多的领土，鲁国也不介意扩张自己的势力。
此时，鲁国外有王室作为援手，内有儒学这个学说作为支撑，实力是愈发强大。
以王室为名，鲁国先后在周边王国强行推广儒学，逐渐地将除了齐国、宋国之外的其他莒国、郯国、徐国也纳入到自己的文化圈之中。
只有齐国还困难一些，不过儒学也在扩散之中。
一些儒门的弟子已经进入齐国，传道授业解惑。
儒学本身讲授仁义之道，在此乱世仿佛是格格不入，其实恰好相反。
战争久了，人们对和平就会分外地渴望；道德缺失久了，人们对仁义就特别地看重。
孔子的儒门主张体察民情，爱惜民力，“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。
孔子反对苛政和任意刑杀，而是重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。
此时的儒学就像一股清流，对当时的混乱社会而言是最好的良药，很能抓住人心，逐渐在民众之中扩散开来。
不过，就在孔子大力传播儒学之际，其他学说也如雨后春笋一般先后出现，并且在一国或数国中广泛传播，整个南赡部洲出现了真正的“百家争鸣”的景象。
在鲁国附近的就是宋国人墨家，创始人墨翟，这一学派主张“兼相爱，交相利”，主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼；提出了“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
而附近的齐国则流行的是阴阳家，代表人物是邹衍，提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
而西方强国秦国流行的却是法家思想，代表人物为管仲、商鞅、韩非等人，主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，主张“法”“势”“术”，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
而赵国则出现了两种学说争鸣的现象，一个是名家的公孙龙为代表，提出了“白马非马”、“坚白石二”等命题，主张研究虚实之学。
赵国另外一个学说就是纵横家，代表人物苏秦，以辩论著称，提出组建合纵联盟，抗击强大敌国的思想。
而在鲁国附近的楚国也有两家学说，一个就是后世耳熟能详的道家，代表人物老子，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为，其实主张的是秩序。
还有一个学说就是农家，代表人物是许行，主张“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，反对不劳而获，反对商人。
而吴国出现的则是兵家学说，代表人物是孙武，反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”的主张，主张“事备而后动”。
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