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刘黑七一听此计确实更为周全，于是下令二当家跟随自己，再挑选十余名精壮喽啰，一齐出阵杀敌。四当家梁广领命，先出去挑选人马去了。
刘黑七与二当家装束妥当，领了四当家安排的十来个人手，一边冲向寨子大门口，一边眼看四当家也领着兄弟们手持弓箭上了城楼。
刘黑七只觉得万无一失，也骑马冲到大门口，怒目圆睁，望向对面的阿苏勒与离远，大叫道：“哪来的毛头小子，随便两把破铜烂铁，也敢充当侠客剑士，看爷爷今天来教训你们。”话未说完，挥手招一招四当家，一齐冲向两人。
阿苏勒与离远也是哈哈大笑一阵，两人一夹马腹，迎面从来。阿苏勒持双剑迎向刘黑七，离远手握大关刀冲向二当家。只交手两合，二当家被离远斩于马下。刘黑七听到二当家的惨叫声，也顾不得那么多了，掉过马头冲向寨门而去。
刘黑七迷迷糊糊中看到寨门紧锁，连忙朝城楼上大叫道：“四弟开门，快快开门。”却只见箭如雨下，刘黑七身侧的喽啰都中箭倒地。
刘黑七左右望望，这才明白自己中计了，正想策马向另外一方逃去，被后来追上的阿苏勒一剑刺死。
阿苏勒与离远也不说话，朝城楼上一拱手，转身策马而去。
第六十二章 谋略之术（）
短短一个月，阿苏勒与离远师从陈天元身上学到了很多战场上保命和杀人之术，而且顺利通过了多次暗杀和猎杀任务，这让陈天元对两人的进步颇为满意。接下来离远的任务是跟随陈天元进一步习练破阵十三式，而阿苏勒的任务是继续跟师傅学习谋略之术。
阿苏勒从肖师那里学习了权术，虽然用以改造铸剑坊失败，但并不妨碍他尝试用权术来收服梁广，思来想去，虽是借了天机盟的势力，却也是小有收获，也有了自己的一点心得，最主要的是学会了用思考的办法去解决问题。
肖师将阿苏勒招去，决定接着传授其谋略之术。
在肖师看来，所谓的谋略之术，可从谋和略两字分开来理解。谋就是谋划、计谋、策划、运筹，略就是韬略、经略、策略、方略。谋略施展的范围极广，可以用在谋划治国、治军、治民、治财、治交以及治人等多个方面。谋略之术必有一定的目的与目标性，无非就是谋名、谋利、谋权，正所谓下位谋利、中位谋权、上位谋名。
谋利之人易打发，谋权之人不易相处，而谋名之人往往不易成功。
肖师告知，阿苏勒不用刻意去钻研谋略之术，今后试图用谋略之术来投靠自己的人会比比皆是，因此根本不用费心思去学习。相反，阿苏勒必须去了解谋略之术的大概内容，学会决策，也就是要学会有挑选性地去决定用哪一种谋略之术。
肖师将自己一生所学所悟总结为“谋略四式”，要求阿苏勒谨记，一时之间不一定能够理解的了，但是可以慢慢消化，甚至从他人施展的过程中去领悟。
一式为“审时度势”。即审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。天下时势，扑朔迷离、神鬼莫测、瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；贼逆时生势，因而乱世。对常人而言，“识时务者为俊杰”，是因为把握了“时”，就可以将自己利于不败之地。但要取胜，还要主动判断、主动出击；好比将天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势，因此要把握住“势”，就要学会弄潮。
二式是“静观后动”。就是站高观天下，犹如远观一座大山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。静观就是掌握先机，是“知己知彼，百战不殆”的基础。而“后动”，也就是谋定而后动。好比两人弈棋，各掌握若干枚棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
三式是“揣情摩意”。揣情就是度量他人之心，但揣情并不仅仅是揣人，甚至可以揣天下。揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
四式是“破障决断”。常言道，“人无完人”，此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人、自吹自擂、不求甚解、好高骛远、争风吃醋、自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。谋略犹如修道，而修道之本，就在于去除心障。再说“决断”，天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事，二是崇高、美好之事，三是不费力即可成功之事，四是虽费力却不得不为之事，五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。人生之妙，正在于此；谋略之基，在于决断。
阿苏勒虽听的云里雾里，但除了死记硬背，也大致明白了一些东西，甚至联想到自己的过往种种经历，大概也不出谋略之术的范畴。
肖师要求阿苏勒不一定要去尝试着运用自己传授的“谋略四术”，只要能够稍加把握即可，目的很简单，增长见识，不要轻易被利用。但肖师一定要阿苏勒牢牢记住四句话，即“修养身心、有益无弊，平正清静、顺任自然，置身人后、置身事外，胜败难期、能忍为上”。
阿苏勒明白过来，师傅主要是想告诫自己，学习谋略之术，最紧要记住不要太过在乎成败。成败看的太重，谋略根本无用，不管是谁，即使圣人也不能跳出圈子。
肖师在传授阿苏勒之时，前半部分侃侃而谈，甚为得意。但谈到成败之时，阿苏勒能够明显感觉出师傅心境的不平和。阿苏勒明白这个与自己身世相连的秘密一定长期以来折磨着肖师，甚至十几年过去了，师傅仍然跳不出这个圈子，可惜自己又不能问，当然即使问了，师傅也不一定会说。
肖师针对自己的一些感悟，包括“谋略四式”，与阿苏勒又进行了一番畅谈与讲解，他要求阿苏勒有任何感悟或者任何问题都可以随时随地互相讨论。
阿苏勒请教了很多问题，当然也隐隐地向问一些自己感兴趣的秘密，结果师傅直入谋略正题，却是不肯透漏秘密半句。
第六十三章 战阵之术（）
肖师一心想将自己几十年的积累一股脑在最短的时间内都传授给阿苏勒。先是权术，再是谋术，接下来还有战术。在肖师看来，阿苏勒虽然算不上是天才，但也称得上是天赋异禀之辈，所有知识都是第一次接触，但基本都能够一点就透、触类旁通。在权术方面的修习是得肖师精心指点的，至于谋术和战术正好相反，肖师也很清楚，短暂的时间内只能达到尽量多了解一点的目标。
肖师在犹豫如何传授阿苏勒战阵之术，自己胸中收罗的那些战术都是理论的多、实践的少，但是更成体系，甚至还是百年千年以来各位兵法大家的传承，是一笔非常珍贵的财富。当然肖师也想过让陈天元传授阿苏勒战阵之术，天元脑子里的那些战术都是一战一仗打出来，是血与火的积累与沉淀，唯一的缺陷是这些战术不成体系，甚至有些小家子气或者有些钻牛角尖。经过一番对比和思考，肖师决定还是亲自传授阿苏勒战阵之术。
阿苏勒还在苦苦消化肖师的“谋略四式”，在他看来这些东西都很有道理，甚至很容易搞懂，只不过运用起来太难了，要么找不到地方使用，要么真正碰到了这些情形也不知道该怎么使用。好在师傅交代自己只要多了解即可，至于如何运用，可以在今后一点一滴地去实践和提炼。
肖师又开始传授自己新东西，这些东西被师傅成为战阵之术。
肖师传授的战阵之术称为“战阵六术”。
“战阵六术”有一个总纲，即“数中有术、术中有数，阴阳燮理、机在其中，机不可设、设则不中。”意思是说战阵之术不能简单看成与六相关的数字与数目，数目中包含着谋略；战术计策之间互相协调依赖，犹如阴阳互补；而设计战术与计策需要谋划和时机，需充分考虑天时地利人和，但时机不能过分完备，过分完备就会贻误战机，一切皆是徒劳。
“六术”又分为“胜战术、敌战术、攻战术、混战术、并战术、败战术”。其中“前三术”是自己一方处于相对优势时所设计与使用的，“后三术”恰恰相反，往往是我方处于劣势时所用之计谋。
“六术”主要是根据敌我双方的六种态势以及相互之间的关系推演而来，这六种态势分别是“刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客”。
通过判断不同的态势，决定使用何种“术”。
阿苏勒还想问具体的计策与战术，肖师却告知“六术”就是一个战阵之术的大概，而具体的计策就如“六术”总纲中提及的一样，术中有计、计中有术。
肖师为阿苏勒从“六术”中举了一些突出实例。
在胜战术中，可以以逸待劳，使用伏击战。北蛮草原士兵擅长马战、善于突袭，如果正面对战，除非拥有差不多的马战实力，否则面对面作战对中原士兵非常不利。因此，了解北蛮士兵的行军路线，选择适合的地形，用伏击的方式攻击敌人，必定能成得胜之战。然而在这样的伏击战中，一定要指挥灵活果断，发起战斗要适时，火力要突然猛烈集中，趁敌人措手不及时，勇猛出击，速决全歼。遇到强敌时，不能达到速决，应给予火力杀伤后，隐蔽而迅速转移。
在攻战术中，可以使用围点打援的计策。就是以部分兵力包围敌方的主要目标，诱敌增援，集中主力歼灭援敌于运动中。目的不在于打被围之敌，而在于打援敌。
肖师的传授为阿苏勒打开了一扇了解和学习战阵之术的大门，尽管在此之前，阿苏勒从未想象过有一天自己会指挥一支军队，或者自己也会直接或者间接地参与到战争之中。
但是要来的总是要来的，阿苏勒逼迫自己去主动转变角色，而不是被动接受。
在问及如何具体运用时，肖师讲解的既含糊又直接。在肖师看来，这“六术”只是战阵之术的总纲，每一个人都会有自己的计策，或者每一场战争都可能使用不同的战术，或者一个�