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在随后的日子里，阿苏勒与离远两人开始尝试融合两者之长，来提升自己的武艺。离远将阿苏勒传授的一些小巧招式，稍微修改以后，加入到“三诱”招数之中，使本来的诱敌招数显得更加精巧，加深了诱敌的效果。而阿苏勒则将从离远招数中学到的技巧融入到自己的攻击剑法中，使防御与攻击两者之间转换更加自如。同时，阿苏勒还主动将自己马术中的一些小技巧传授给离远，让离远在使出“破阵十二式”时能够更好地利用马匹的冲击、腾挪、后撤过程中的力量，增加招数的威力。
经过一段时间的互相交流，离远武艺的增进程度在阿苏勒之上，但是后期限于心法与要诀不全不熟，可能会较长一段时间止步于某一个阶段。阿苏勒正好相反，只是对自己几门剑法的配合使用更加娴熟，武艺却增进的不多，而且很显然，自身武艺的增长与内功的增长有较大的关联。
阿苏勒想通了这些环节，最终还是决定要巧妙地帮助结拜兄弟离远。于是他将《洗髓经》中练习内功的心法稍加修改，将复杂的穴道、运气、导引之法等简化成为一种练气之法，并告知离远如果长期修习这个练气之法的话，能够进一步增进力气。离远本来就是天生神力，对增进力气之法不大相信，只不过经阿苏勒演练和解说，觉得进一步增进力气的话有助于进一步提升自己马战的威力，因此答应尝试着稍加练习一番。
就在两人交流与提升武艺期间，易清卓带来了要见阿苏勒之人。据易清卓介绍，此人姓肖，是自己的师伯，肖师伯的武艺才学均是世间罕见，是自己刻意请求父亲，才能让师伯出山，答应点拨阿苏勒一二。
第五十章 肖师亲至（）
由于对方是易清卓的师伯，又是隐世高人，而且还不辞辛劳跑来点拨自己，阿苏勒觉得既奇怪又忐忑。不管怎样，既然是清卓的托付，自己就必须恭敬相待。阿苏勒事先已将此事与离远进行了沟通，作为此间的主人和结拜兄弟，离远也非常乐意与阿苏勒一起前去接待了来访的高人。
其实在阿苏勒看来，自己既然是中原人，又被迫要去中原了解自己的身世，知己知彼，了解中原的文化、风情和习俗肯定是势在必得的，但是作为一个基本什么都不懂的人，根本不需要费心费力找隐世高人来教授自己，相反只要向一些地道的中原人多多讨教就可以了。
这个肖师伯是个五十来岁的白发老头，但看身形和面容倒是更像一个干练的中年人，而且双眼神采内敛，似乎能够洞穿一切。为人倒是很和蔼，但是又自然地透露出一股威严和一股不自觉地让人信服的气度。阿苏勒知道仅凭自己的阅历根本不可能猜测出肖师伯的来历，只能简单地察觉到对方颇不简单罢了。
肖师伯提出要与阿苏勒单独谈谈，甚至清卓也不能在场，奇怪的是清卓居然非常淡然地离开了，而且明显非常高兴。
“阿苏勒，清卓已经将你的基本情况告诉我了。我是看着清卓自小长大的，所以对他的请求基本都一一答允。我此次来访打算小住一段时间，至于要传授你哪方面的内容，还要看你的态度和期望。”肖师伯喝一口茶，缓缓讲道。
阿苏勒连忙又站了起来，躬身一礼，说道：“肖师伯，阿苏勒既然是一名中原人，自然应该学习更多中原的文化、习俗与人情，小子向学之心坚定，只怕小子驽钝，有劳长辈了。”
“文化、习俗与人情世故，这些就是你要学的？这些我教不了你，而且教这些我也没有兴趣。”听罢阿苏勒的回答，又经历了一阵短暂的沉默，肖师伯才似笑非笑地说道。
“阿苏勒其实对中原所知甚少，只是听清卓在南来的路上介绍过一些基本常识，但是阿苏勒确实求知若渴，希望肖师伯能够不吝赐教一二。”阿苏勒见对方一口回绝了，心想是不是自己提出的学习范围太笼统了，对方既然说了是短暂停留，所以传授范围广与学习时间短之间可能有矛盾。
“哼！且不说我肖天钦原本就是中原四大家族族长的继任人选，从小学习琴棋书画、天文地理、才策谋略，十二岁进入应天学院，十八岁学成之后便游历四方，声名传于四方，三十岁前拜入军师门下，毕生所学何止五车？你让我教你风俗文化、世事人情，我如何教你？何况你这一生注定无法长居人下，注定无法平庸，你可有自知？”肖师伯明显有些怒意，站起来在会客厅中一边慢步，一边若有所思，一边摇头感慨地说道。
阿苏勒听的有些懵了，这才想起清卓告知过自己的那些话，原来肖师伯的才学如此不凡。之前自己只想学风俗文化，要求确实太过简单，甚至有些对肖师伯不够尊重。阿苏勒再次躬身一礼，慎重地说道：“阿苏勒愿随肖师伯学习才策谋略。”
肖师伯没有接话，只冷眼看着阿苏勒，良久才说道：“清卓说你有一块玉佩，上书‘克嗣良裘’四个字，可以证明身份，你学习武艺主要是想去中原寻找亲人，以及当年失落北蛮的原因。那么我问你三个问题，你可想过你的亲人当年是有意还是无意将你失落北蛮？你的亲人为什么会将你留在草原上？你的亲人是一群什么样的人？”
阿苏勒咋一听与自己身世有关的事情，一下子来了兴致。肖师伯知晓这些情况并不奇怪，自己是告诉过清卓的，想来是清卓转述的。阿苏勒对玉佩的所知仅限于祖父告诉自己的那些情况，尽管自己猜测过亲人是谁，却从来没有去想过与玉佩相关的其他问题。
这三个问题，让阿苏勒陷入了深深的沉思。亲人应该是有意将自己失落在北蛮草原上的，否则不会留下玉佩为证。至于为什么要把自己留在草原上，或许他们正好从中原到草原，也或许专门到草原，更或许自己是被别人带到草原。我的亲人是一群什么样的人，祖父曾说玉佩上四个字的意思是要我继承先人的志向，然而他们是谁我都不知道，何况他们的志向。想来想去，阿苏勒只能想到这些，既然肖师伯主动发问，绝不是毫无根据，自己若诚心请教，对方看在清卓的面子上，说不定能够解答一二，正好解了自己心中的疑惑。
“劳烦肖师伯为阿苏勒解惑，阿苏勒感激不尽！”阿苏勒再次躬身一礼，郑重说道。
“把你的答案说来听听。”肖师伯没有立刻解说，反而以问反问。
“阿苏勒见识短浅，无法回答后面两个问题，而实际上后面两个问题也正是阿苏勒苦苦求解和找寻的答案。只是对于第一个问题，我猜想家人应该是有意将自己留在北蛮的，至于出自什么目的，小子也猜不出，请肖师伯指教。”阿苏勒拱手为礼答道。
“我先回答你的一个猜想，我见过你的祖父阿苏瓦吉，那块玉佩也是我为他识别的，只是解答的很少，很多猜测都不能告诉他。所以你以为这些是清卓告诉我的就错了，如果你能够想通这一点，你应该能够明白，我是专门来教你的，并不是简单地受清卓所请。”肖师伯缓缓说道。
阿苏勒一听此话，震惊不已，脑子里浮现的是“阴谋”与“机遇”两个词，但随即又推翻了“阴谋”的论断，因为很简单，对方千里而来，并无恶意，反而诚心传道，想通了这一点，心境顿时释然了，神情愈发恭谨起来。
“你既已明白，自然更好，这就有了我讲述以下这些猜测的基础。”
“我倒过来回答这三个问题。第三个问题，关于你的亲人是怎样一群人。你这块玉佩是一件难得的珍品，也就是说不是一般人能够拥有的。在中原，泛泛地讲，官宦之家、世家大族、陶朱大家都有传家之玉。先说这玉佩上的字体，并不是目前最常见的肖体，乃是百年以前的古体，认识和书写之人均少之又少，基本上也是凤毛麟角，文化底蕴的指向性跃然而出，因此不可能是陶朱大家所有，他们也许很有钱，但是绝不可能有这份底蕴。再说玉佩的形状，顶尖的世族大家都有自己的家徽，类似于北蛮草原上各个部落的图腾符号，而你这块玉佩之上却能见龙鳞凤纹，一方面可以排除是世族大家，一方面也可以佐证确实是官宦之家。最后说质地与工艺，中原的能工巧匠们常说‘玉必有工，工必有意，意必吉祥’，这块玉佩‘金相玉质，美玉无瑕’，而且砥、砂、刻器之痕犹在，因此，我可以肯定地说这块玉佩只可能出自官宦之家，而且必然是顶尖的官宦之家，甚至是帝王之家也有可能。”肖师伯娓娓道来，语意坚定，语速却是越来越快，显得尤为激动。
阿苏勒听肖师伯一条条道来，已经信了个十足十，但听到自己可能出自顶尖官宦之家，甚至是帝王之家，又是震惊又是害怕又是疑窦重生，真是这样，自己一介化外草民该如何寻亲呢。
第五十一章 身世之谜（）
“再说第二个问题，关于你的亲人为什么会将你留在草原上。原因大致有三类，第一类是你被主动遗弃了，与前述讲到的你出自官宦之家又相互矛盾，宦官之家的每一个男子，不管嫡庶，都十分重要，只可能被当做棋子，但绝不可能被当做弃子，因此这一类原因完全可以排除。第二类是你被他人掳掠后送至草原，你既然是中原人，被人掳掠后送至几千里地以外本来就很荒唐，而且既然掳掠就一定会伴随泄愤与仇恨，这就与你祖父遇到你时候的种种情况不符，因此，也可以断定这一类原因是不可能的。第三类是你的亲人为避仇、避祸或避险，他们有不得已的苦衷，甚至是为了你的安全，或者是他们陷入了危险尴尬的境遇，他们不得不这样做，综合来看，这第三类原因是最具可能性的一种解释。”肖师伯接下来说道。
阿苏勒听到这里，已经满手心都是汗水，既是紧张，又是震惊，想到自己的亲人在经历险阻或仇祸时才不得不将自己遗弃在草原上，心里有多了一丝安慰，但同时又对当时当事的真实情况无比期待，对亲人无比期待。
肖师伯继续说道：“我想第一个问题也不用回答了，你自己也已经明白了，你的亲人有不得已的苦衷，他们是有意将你失落在北蛮的，这就是他们为什么要留下了证物的原因，就是希望有朝一日能够通过这块玉佩找到你，或者希望你有有朝一日通过这块玉佩去找到他们。”
“那么综合这三个问题，基本可以判断出你的身份，也可以明确你今后如何寻亲，甚至可以规划你自己的将来。你是怎么想的？”肖师伯说道。
阿苏勒似乎经历了一次大起大落，大悲大喜，喜的是自己知道了更多与身世相关的信息，悲的是自己的亲人为了保全自己忍痛割爱，亲人和自己都要被迫承受困难。根据肖师伯判断出的身份，感觉自己当前学习武艺好像用处不大，之前自己确定的目标是一方面保全自身，一方面提升寻找身世信息的能力与机会，目前看来，学习武艺除了保护自己好像起不到别的作用。既然是官宦之家，武艺高强也是徒然无用的，不在那个圈子里，也没有背景和名扬天下的文采与武艺，基本无用。而且亲人是避仇、避祸或者避险，那么对方也一定会针对自己，自己必须要有应对之策，否则会非常被动。想到这些，阿苏勒决定要改变一下自己的