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寺庙建好后，传教僧人和前来朝佛的人增多，成了藏传佛教的朝拜中心圣地，寺**奉着佛祖释迦牟尼12岁等身像。
在藏传佛教信仰覆盖地区，笃信佛教的信徒们用最艰苦也最虔诚的方式磕着长头，历经艰辛，就是为了在这座神圣的佛像前，祈福朝拜。
在拉萨，随处都能够见到有关佛教的东西，连那一条著名的藏族特色商业街八廓街都无处不是宗教的影子。
建筑上方飘扬的经幡，招展的风马旗，席地而坐的喇嘛，无处不在的转经筒，旁若无人磕长头的信徒们。
需要何等的毅志与信仰，才能这般不辞艰辛，一拜一拜丈量到圣宫的土地。在这里，不能入乡随俗便意味着一无所获。
在这里，若不怀抱一颗虔诚的心，便无法理解那些五体投地磕长头的藏民信徒，也无法真正融入这些带着远古历史尘迹的寺庙之中。
走进拉萨，洛桐觉得整个人都静了下来。或许是因为这里的人们太虔诚了，让她也不自觉地端正了心态，原先抱着的玩玩的心思也消失不见。
找了家酒店安顿好，盛栖梧和洛桐带着卓玛去了酒店附近的八廓街。
没错，是他们带着次仁卓玛。卓玛也就是个19岁的女生，平时也没有来过拉萨。他们两个毕竟年长一些，自然要照顾好她。
八廓街又名八角街，位于拉萨市旧城区，周长约1000米，原街道只是单一围绕大昭寺的转经道，藏族人称为“圣路”。
八廓街是为了建筑大昭寺，并随着大昭寺的发展而建设和发展起来的，距今已有1300多年的历史。
7世纪，藏王松赞干布下令在卧堂湖修建大昭寺，同时在湖边四周修建了四座宫殿，与嫔妃臣民移居宫殿亲自监督大昭寺工程的进展。
四座宫殿即为八廓街最早的建筑。大昭寺建成后，引来了众多朝圣者朝拜，日久逐渐踏出环绕大昭寺的一条小径，为最初的八廓街。
寺院周围陆续修建了18座家族式建筑，为远道朝圣的信徒或商人提供住宿地。
15世纪后，大昭寺成为佛教传播的中心，其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、小寺庙建筑，众多信佛者迁居大昭寺周围生活，街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。
随大昭寺宗教地位的加深，藏传佛教认为，以大昭寺为中心顺时针绕行为“转经”，表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成为拉萨三大转经道之一。
后又出现了来自蒙古、汉地、克什米尔、尼泊尔、不丹、印度等地区和国家的众多商贩、香客、游民，发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。
洛桐从酒店出来的时候是五点多，在八廓街走了一会儿，街边琳琅满目，有各式地民族工艺品。
地毯、藏刀、卡垫、围裙、民族服装、民族鞋帽、金银首饰，及各种传统手工艺品，均为传统手工艺作，具有浓厚的地方风格和民族特色。
三人都是兴致勃勃的，洛桐甚至还买了一个转经筒。这个转经筒很小，拿在手里也不占地方。
店家介绍这种手摇的转经筒又叫作手摇玛尼轮，这种可以拿在手中的转经筒主体呈圆柱形，中间有轴以便转动。
洛桐拿的这个转经筒就是木质的，很精致，圆筒上刻有藏传佛教的六字真言，上面的鸟兽也用漆色彩绘装饰。
转经筒旁边还开有耳孔，系着小坠子，转动圆筒下面的手柄，小坠子也随之而动，靠惯性加速转经筒的旋转。
店家解释道，随着转经筒的快速旋转，转经人认定，他的功德也在快速地积累。
这般逗留了半个小时，道路上忽然s动起来。那些互不相识的人们……有来自藏北牧区穿白袍的，有来自康巴山地盘英雄结的，还有住在八角街区、衣着亮丽的……
总之，各式各样的信徒，像是突然接到了一项无声的命令，在洛桐猛然感到一阵s动之后，便开始严格地按顺时针方向沿着这条环形路走下去。
这个店家也不例外，从柜子里摸出一个银制的转经筒，顺时针拨弄着手上的转经筒，顺着人流走了下去。
洛桐不明所以，次仁卓玛解释：“这是八角街转经道，是藏族群众心中最重要的一条转经道，藏语意为“中圈”，是相对于“林廓”和大昭寺内的“囊廓”而言。”
“在藏语的方言中，“转经”也称为“朝佛”，有朝向“佛”这个最高中心、向神圣不断接近靠拢的意味。”
次仁卓玛虽然没有来过拉萨，并不代表她不知道这些。她平时爱看书，对这些有一定的了解。
洛桐看着人们虔诚地绕着街道而行，不时地转着手上的转经筒，口中还念念有词。
她深刻地感受到了，在这里，宗教信仰是多么的神圣。转经队伍里除少数游方僧外，大都是普通善男信女。
“这里从时段来看，清晨以老年人居多，白天则是从四面八方来的善男信女，到了晚上，就是商人们转经的最佳时机。”
“白天来到八廓街，可以看到街上几乎所有的人都在沿街按顺时针方向朝前走着转着，看似走向一个认定的目标，可走着走着又回了原处，不断重复开始和开始重复。”
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第三百八十一章 大昭寺（）
明明是很有禅意的话语，洛桐偏偏就听出来一种遗憾。看着不远处的人们虔诚地转经，洛桐偏头，“我们也过去感受一下？”
她其实是不怎么能够理解为什么藏区的人们会这么地信奉佛教，也许只有实际感受了，她才会有点感悟？
盛栖梧和次仁卓玛无可无不可，三人并肩c入了转经的队伍中。一开始洛桐的心态还有点浮躁，可是看着周围的人表情严肃，嘴里念念有词，她的心忽然就静了下来。
慢慢地顺时针拨动着手上的转经筒，洛桐夹在转经的队伍中，缓缓地走过了八廓街。
这期间不停的会有人加入进来，三人就这样走了有将近一个小时，最后又回到了刚刚卖转经筒的这家店门口。
一圈走下来，不说是变成狂热的宗教信仰者，最起码洛桐已经稍微能够明白为什么大家会这么的信奉宗教。
也许佛教的教义她并不知道，但是这一圈走下来，洛桐却觉得人的心情能够变得平和，长期的信奉佛教能够很好的修身养性。
转经结束，几人逛了一趟八廓街，就回酒店休息了。抱着对明天大昭寺之行的期待，洛桐进入了梦乡……
大昭寺，又名“祖拉康“、大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。
环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓“，环大昭寺外墙一圈称为“八廓“，大昭寺外辐s出的街道叫“八廓街“，即八角街。
以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓“。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。
里面有一句歌词：大昭寺门前布满阳光，说的就是大昭寺广场，漫步在大昭寺广场上，随处可见虔诚的信众。
在大昭寺正门的左侧，有两个巨大的转经筒，它们相当沉重，有高大的穿着猩红色僧衣的喇嘛在用力地转动着它们，也有朝拜者跟着一起转。转经筒被朝拜者沾着酥油的手磨得黄铮铮发亮。
进入大昭寺，伴随着时高时低的诵经声，扑鼻而来的是让人窒息的酥油味。再往里走是一条长长的巷道，巷道的一侧排放着金黄色的转经筒。
来此朝拜的藏民们都要按顺时针方向走过并用手拨动，使它们随着念诵的六字真言一起旋转起来。
这些转经筒都饱经沧桑、阅历丰富、净化心灵、韵味无穷。
洛桐几人在大昭寺内好好的转了一圈，其后几人还去了布达拉宫和小昭寺等著名景点。
当然临走时还去八廓街买了许多的特产，藏红花、虫草之类的。就连很有民族特色的藏毯，洛桐也买了不少。
盛栖梧都给快递回去了，这要是让他们自己背回去该有多累？
在拉萨玩了三天，洛桐还有点恋恋不舍，但是再怎么不舍也要离开了。
她不能这么自私地拖着次仁卓玛一直陪着她，要是想玩可以回程的时候再好好的玩几天。
次仁卓玛的家就在安多草原上，距离拉萨有500多公里。洛桐几人在车上颠簸了有八个多小时才到了草原，洛桐从来没觉得坐车这么累。
他们乘机过来的时候，盛栖梧直接给订的头等舱，空间很大。哪像汽车，腿都伸展不开。
从车上下来，洛桐伸了个大大的懒腰，可怜了她的腰。
放眼看过去，远处的草原好像和天空连在了一起，白云似乎就漂浮在草原上。一望无际地牧草郁郁葱葱，不时可见到洁白的羊群和奔跑的牧马。
司机师傅是将洛桐几人送到了卓玛家附近，隐约可见到毡房。在走到毡房不远处，洛桐就见到一只黑金色的体型和家里的大山差不多的大狗向着他们这边奔跑过来。
大狗全力奔跑的速度很快，洛桐的眼力好，都能看到大狗头部的毛毛在迎风飘扬，就像一只小狮子一样。洛桐一眼就认出来了这是果日，之前卓玛有给她看过图片的。
可是她知道，盛栖梧不知道啊，见到大狗冲过来，盛栖梧下意识地将洛桐护在他的身后，这是他最直观的潜意识。
次仁卓玛一把扔开了手上的箱子，冲着大狗跑了过去。
“果日，我好想你啊！”
她迎面抱着大狗的脖子，和大狗一起在草原上翻滚。大狗的爪子搭在她的肩膀上，湿漉漉的舌头不停地在她的脸上舔着，喉咙里还发出呜呜的声音，似乎在诉说着思念。
一人一狗亲昵了好久后，次仁卓玛才松开了大狗。大狗也安静地坐在她的腿边，盛栖梧发现这狗的体型很大，估计和家里的大山也差不多了。通体黑色，只有脚爪是黄色的。
估计这就是铁包金了，盛栖梧胡思乱想着，但是依然没有放松警惕。这藏獒是忠心护主，他就担心次仁卓玛控制不住这藏獒。
洛桐从盛栖梧后面探出头，她一直被盛栖梧挡在后面，现在安静了她自然也要看看。
她探头出来正好和果日的眼神对了个正着，洛桐下意识地冲它笑了笑。果日的前爪动了动，似乎下一秒就要冲上来。它感觉到这个人身上的气味很舒服，让它忍不住去亲近。
看着盛栖梧如临大敌，次仁卓玛有点不好意思。她揉了揉果日的大脑袋，“桐桐姐，这是我家的藏獒，叫果日。估计它是听到了我的声音，所以出来接我了。”
见到藏獒温驯地坐在那里，盛栖梧紧绷地身体渐渐放松下来。洛桐从盛栖梧身后走出来，大大方方地打量着果日，满眼欣赏。
说起来，这是她见到的第一只能够和大山的气势相媲美的大狗了。它很威猛，身材高大，身披长毛，脚爪厚实有力，尤其是那一身的气势，非常的彪悍。
“好威风！”洛桐真心实意地赞美，她真的没有夸大。只有真正经历了血的洗礼，才能有这么彪悍的气势。
次仁卓玛眼睛都笑眯了，非常地自豪：“果日是最厉害的，每天都会和阿爸一起去放�