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诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。
第85章（）
“道”如果可以用言语来表述；那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的；它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的；它并非普通的“名”）。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”；则是宇宙万物产生之本原的命名。因此；要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异；都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远；是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。
＇注释＇
①第一个“道”是名词；指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门；一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
＇引语＇
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
＇评析＇
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。
＇解读＇ “道”的革命性和权威性
“道”这个哲学概念，首经老子提出。
这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。
从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。
第86章 （已替换）（）
孟婆有些僵硬的抱着忘川，沐浴露的香气一段钻进鼻腔里，孟婆嘴角抽了一下；那味道太过浓郁让她觉得鼻子痒的厉害，终于“阿嚏”一声；还是忍不住打了个喷嚏。随着那个喷嚏声，忘川的心一紧；早已经化成冷冰的水，一滴滴全部滴落在心尖上。换上顾诗这样；孟婆还会如此的煞风景吗？
“对；对不起；忘川，我，我……”
忘川在孟婆怀里摇着头，“孟孟，你什么都不要说；让我靠一会好吗？”
“奸妇□□”顾诗看到三生石上的情景真是气的鼻孔冒烟；怎么会有这么不要脸的；居然当着老娘的面搂搂抱抱成何体统？“早就知道你们两个有一腿，我怎么就这么傻没有及时发现？不过现在发现也不晚，哼！”顾诗小脚一跺，空气中扬起一小戳的灰尘，只听见衣服和空气摩擦的清脆响声，不过眨眼的功夫，顾诗比灰尘都消散的还快。
忘川不知道是累了还是什么，居然就这么站着睡着了。孟婆小心翼翼的把忘川抱到床上，安顿好一切，才离开。
三生石不知道是谁开启的，画面正对着忘川。孟婆还在狐疑之际，空气中残留着那一点熟悉的香气让孟婆的心漏跳了一拍。她来过？
“诗诗，诗诗”孟婆呼喊着，可是除了空气中的残留，哪里还有顾诗的影子。“一定又胡思乱想了”孟婆急了，刚刚顾诗一定是看到自己和忘川抱在了一起，这下她真的是跳进黄河也洗不清了。
“你妹”顾诗越想越气，忍不住一脚踹翻了沙发前的茶几，玻璃破碎的“哗啦啦”声引来了屋子里的妖魔鬼怪。“看什么看，没看到人发火啊？”顾诗的大嗓门让那些妖怪们在一瞬间又消失了，仿佛刚才只是眼花而已。
“呵呵，是谁惹得咱们顾大小姐生气啊？”总有不怕死的，水白仁就是。明明就已经算到顾诗和孟婆闹矛盾，可是在这个时候他偏偏还要出现。
“呼”只见一个白色物体以每小时三百公里的速度飞过来，水白仁条件反射的往下一蹲，“哐”清脆的陶瓷撞击墙壁的声音立马就响起来。水白仁还在庆幸不是砸在自己脑门上，而是砸在墙上，不然脑门上飞撞出一个洞来的时候。只听到“咔”一声，左腿一软自己就这么倒了下去。
“你……”水白仁没有想到顾诗会一脚踩断了他的小腿骨，瞬间的麻痹过后，是钻心的疼痛。他不过一介凡人，即便有些本事，可是凡身肉体的，也抵不住断骨之痛。
“让你多管闲事了？看你以后还敢笑我不。”
“我，嘶，哪里有笑你？”水白仁还想为自己辩白，可是顾诗冷冷的眼神射了过来，于是他只好立马改口“我只是关心你而已。”
“关心？哼，关心个P，都是一群狼心狗肺的东西，有了新欢就忘记自己姓什么叫什么了。”
“呃”水白仁觉得自己真是冤，自己既没有新欢也没有旧爱，这是什么和什么，白白遭受了这么一个无妄之灾。
“呃什么呃，不要好像很无辜的样子，连和尚和尼姑都能搞出人命来，我就不信你是干净的。”
“我……”
“我什么我，烦死了，不要在这里碍我的眼，哪凉快哪去。”
“我……”
“还我，信不信我弄死你？”
水白仁当�