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自太祖和太宗两位开国之君后，从北宋到南宋的十几位皇帝都没有什么大的作为，这个现象十分诡异，按照概率学说，大宋皇家这么多子孙怎么也应该出现一位又为的君主，结果却是没有，平庸之辈却是满地走。这不能不让赵昺多想，他觉的应该以他们所处的环境和受到的教育有关，而这些君主们毫无例外的都是自幼年便受到了儒家思想的洗礼，问题就可能出在这里。
从表面上看宋朝君主跟其他王朝一样，居于权力金字塔的顶端，拥有至尊的地位和最高的世俗权威。但按照宋人的政治理念，君主的“最高权威”应当是象征性的，而不是表现为实体性的执政权。这一点，跟后来标榜“乾纲独断”的明清政体很不一样。理学家程颐解《周易》，提出：天子只是天下的主权者，宰相才是天下的治理者。表明在他的理想中的君主只是一个以德居位而任贤的象征性元，所向往的其实是重建一种虚君制度，一切‘行道’之事都在贤士大夫之手。
别看赵昺只研究了这么几天，他就可以肯定地说，这不是程颐一个人的想法，而是代表了理学家的一种共识。如北宋名臣富弼告诫宋神宗，现在政务“多出亲批，若事事皆中，亦非为君之道。脱十中七八，积日累月，所失亦多。”显然，富弼反对君主“亲批”政务，即便是皇帝天纵英明。南宋理学家6九渊也说：“人主高拱于上，不参以己意，不间以小人，不维制之以区区之绳约，使其臣无掣肘之患，然后可以责其成功。”表达的也是虚君的意思。
以赵昺所知和理解，这种政体更与近现代的君主立宪制，等于将皇帝架空了，失去了处理政务的权力。如此一来那国家应该由谁来治理呢？宋人认为，是宰相。用程颐的话来说，“天下治乱系宰相”。宰相是政府的脑，职权就是：佐天子，总百官，平庶政，事无不统。
那这时候傻子都明白了，宋朝的政体实际上包含了双重的“二权分立”：先是君权与相权的分立。政权归于君主，治理权归于宰相，用宋人的话来说是：权归人主，政出中书，天下未有不治。君主的权责是任命宰相，宰相的权责是组阁，治理天下。君主与宰相“各有职业，不可相侵”，君主若是侵夺宰相之职权，则属违制，将要受到群臣抗议。而这个‘制’以赵昺的理解就是士大夫们根据太祖的誓言碑炮制出的‘祖宗家法’。
赵昺曾试图从各种文献中找出这个祖宗家法的具体内容，以便好好研究一番，看看是否能找出破绽，但是他很快现这都是徒劳。暗骂这些士大夫们真是太坏了，所谓的祖宗家法不仅内容庞杂，外延模糊，也缺乏系统性的成文解释，让你摸不着头绪，找不到根据，但是又无处不在，恨的他只想用‘草泥马’问候他们祖宗十八代。
最后赵昺只能化繁为简，总结出虚无缥缈的祖宗家法的定义和范围，此乃是宋王朝的宪法性惯例与文件，旨在约束君主行为、规范政治构架，这一点跟限制士民的一般性法律有着本质的差异。当现任君主做出不符合儒家理想的行为时，士大夫集团往往就会搬出祖宗法，令君主不得不作出让步，也就是说针对的就是皇帝一个人，与他人无关……
“好了伤疤忘了疼！”赵昺气呼呼的边走边说道。
现在众臣要上疏开经筵，他们想要干什么，赵昺心中当然明镜似的。当前自己逐步参与朝政，控制了军队，且无视各种‘规矩’已经让那些士大夫们看不过眼儿去了。但他们也知道想要换掉自己或是利用年纪幼阻止自己接近朝堂并非易事，也极易引起他的反弹，恣意妄为起来不是他们所能阻止和接受的，因此欲以柔克刚，想利用祖宗家法将自己束缚起来，然后再利用经筵逐步驯化自己，变成他们心目中的明君。
事实已经证明，大宋的这种对皇帝教育方式是十分失败的，培养出来的皇帝缺乏血性，多了怯懦，以致在历次对外战中都难以取得胜利，不得不花钱摆平，最终输的一塌糊涂，连裤子都丢了。赵昺觉得若非自己从天而降，如今大宋朝已经成为历史了，哪里还轮得着他们教训自己。可令人难以理解的是这些士大夫们不从中反思，总结教训，寻求改变，却依旧试图将自己培养成他们所理想中完美的明君，以维护本集团的利益。
“谁惹陛下生气了？”倪亮不明所以问王德道。
“文相上疏要开经筵，官家就生气了！”王德小声道。
“诶，我当什么大不了的事情，陛下不愿意不去不就得了吗！”倪亮听了不在意地说道。
“你懂个屁，他们是想给朕套上枷锁，捆住朕的手脚！”赵昺扭脸仰头白了一眼这个无忧无虑的大个子道。
“捆住陛下？我看他们那个敢，属下先砍了他！”倪亮大怒道。
“若是靠刀能解决了，朕早就……”
‘咔……’
“童言无忌，老天莫怪，老天莫怪！”赵昺话没说完，突然头顶上响了个炸雷，将廊道边上的一棵大树横出的一根枝杈劈了下来，吓的他赶紧将下半截话咽了回去，连连祷告道。心中纳闷这老天都觉得自己错了吗。
“官家，快走！”王德眼看手臂粗的树枝垂下，并燃起火苗，赶紧扶住陛下快走，嘴里还叨咕着，“这蒲家定有妖孽，连这树都成精了，老天是要劈了它！”
“什么乱七八糟的，走吧！”赵昺皱皱眉道，脚底下却没放慢，生怕一个雷将自己劈了，那时就不知道穿越到哪里去了，也许还不如现在呢！
回到寝宫，赵昺下令今天加菜，弄只鸡，再来盆炖软羊，大吃一顿后脑子似乎清楚了许多。他登上二楼将窗户推开一条缝向外望去。此刻暴雨如注，雨水从各处汇集到湖中，却不见水漫过湖岸。他猛然想到大宋能立国三百年，若是每位皇帝都被这些士大夫们挟制，肯定早皇位不保。而太祖当初制定以文治武的政策不会考虑不到这点，也不会眼瞅着受这些书生们的腌臜气，其中肯定有平衡之法，以免大权中落。
“相爱相杀，相辅相成，才是治国之道，老祖宗们肯定不都是糊涂人，必有克制之法！”赵昺想想权力是皇帝存在的基础，谁当上了也不会轻易将手中的权力放弃，就是自己这个从来不喜欢弄权的人，现在当了皇帝不也是为了‘抢夺’权力吃不香睡不着吗！其中肯定还有自己未能领会到的东西。想那徽宗皇帝称的上有名的昏君了，但是对于当时权势熏天的宰相蔡京，那也是说撤了就撤了，根本就不担心其会生乱，若没有制衡之策是办不到的。
想到了其中的关节，赵昺铺开纸张，在上面写下皇帝、中书省、书省、枢密司、三司、台谏等几个主要国家机构，并在他们之间连上了几条线。现事实上，北宋大部分时期，宰相、枢密使和三司使，互不统属，各自独立对皇帝负责。
那时，中书省与枢密院称“二府”，对掌文武；而三司称“计省”，独掌财政。元丰改制之后，三司撤销，财权统归户部，置于宰相的控制之下。但宰相的权限虽然扩大了，同时也加强了副相（参知政事）与宰相的分权。到了南宋，宰相或兼枢密使，又获得了处理部分军政的权力，但也使副相与枢密院副使互兼。这种做法，固然是出于宋金战事的需要。
所以，表面上是宰相权力的扩大，实际上是新形势下保证皇帝继续**集权的举措。由此看来，说宋朝宰相事无不统、执大政之类的话，其实都有些说过了头，只有佐天子三个字，是说得准确的，可能这只是士大夫们要想达到的理想状态，却一直没有得逞。
总之世人认为宋朝政体的君权与相权的分立，君臣“各有职业，不可相侵”无非是说要分清权力的性质，使君相各司其职。所谓的政出中书，其合法性就来自权归人主的制度设计。既然如此，皇权与相权，就不是分立的，而是从属关系，主从关系，行政权从属于皇权而不是独立于决策权的关系。
但同样皇权也会受到相权的制约，强弱就要看当朝皇帝的本事了，不过皇帝又随时可以通过台谏对宰相进行敲打和撤换，若是这个制度操作得当的话，还真能实现皇帝的垂拱而治……（。）
第548章 欲罢不能（）
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赵昺初步弄清楚了宋朝政体设置的奥妙，但他也知道是明白是一回事儿，如何运用是另一回事儿。？ ？ 具体如何操作他还没有想好，反正自己年轻有的是时间跟他们耗，陪着他们玩儿，也不急在一时。且当下自己只是奉太后之命监国，虽然实际上掌控了部分权力，但名义上还没有能亲政，太后随时可以应朝臣之请剥夺了他的权力，甚至将他废黜，因而还不能玩儿的太过火，该忍还得忍。
而经筵作为培养皇帝的重要手段，赵昺明白自己是不能公开对抗的，但是听听也未必有坏处，自己尽可留其精华，取其糟粕。有句话怎么说的来着，对，存在即是合理，何况理学盛行几百年，至现代仍被部分人封为经典，说明其中定也有可取之处。且他们那些勾心斗角之术比之后世的厚黑要高明的多，那真是骂人不吐脏字，杀人不见血，忽悠死人不偿命。
想通啦，烦恼也就没有了。但赵昺却还是高兴不起来，他不觉得自己是有化腐朽为神奇的能力，倒像是阿q先生的精神胜利法，学会自己安慰自己了。不过在这倒霉的时代，若是学不会这招儿，不知道哪天就得被憋屈死，或是抑郁成精神病。为了补偿自己受伤的心灵，他下令晚膳再加一只鸡……
“外边怎这么吵？”赵昺看看窗外，天刚蒙蒙亮，可外边却像赶集一般的人声鼎沸，被吵醒了当然不乐意，撩起帷幔喊道。
“官家，外边聚集了大量的百姓，说是来拆除逆产的！”一个小黄门听见赶紧进来回报道。
“拆除逆产？”赵昺疑惑地道。
“官家，前两日文相出文告，告知城中百姓可以任意拆卸、搬走被惩处的叛贼家的房屋和剩余财物。官家不知吗？”小黄门回禀道。
“哦，朕知道。”赵昺猛然想起自己确实在朝会上说过此事，可想想又不对，又问道，“城中查封的逆贼宅院足有几千间，怎么这么快就拆到这里了？”
“官家不知，布告一出，城中的百姓都疯了一般，不顾阴雨不断，仅两天便将那些查封的宅院搬运一空，据说不仅将房子全拆了，连院子中铺设的石板都搬走了，比之鞑子劫掠还干净。”小黄门言道。
“那百姓们今天是来拆蒲府的？”赵昺听了点点头，心下琢磨看来国人搞拆迁是有传统的，在没有现代机械帮助下，只凭两只手就能在两天的时间里拆平了数千间房屋，连地砖都给扒了，这度若是拆城墙恐怕也用不了两天就给夷为平地。可估计若非谁扒了给谁，便也不会有如此高的效率了。
“这些百姓真是贪得无厌，现在居然连行在也想拆了，若非有护军把守，只怕早就冲进来了！”小黄门有些愤然地说道。
“呵呵，拆就拆吧，反正咱们也带不走！”赵昺却笑了，其实这么好的府宅给拆了，还真是有些可惜，若是留到后世肯定又是一件不可多得的遗迹。不过他