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“非也，此人不是当世大儒，其名庐陵王炎午，文相赣州起兵勤王时便入幕追随文相抗击鞑子，但不久却因其母有病而回归乡里，这才躲过此劫。闻知文相兵败被俘，即作此长文，并誊写百份散于众，遣人四处宣读，希望文相能闻知。此文一出简直是名震江南，世人称此文感情壮烈，语言精湛，实属祭文中的杰作，士林风气也为之一新，应者无数！”6秀夫答道，脸上也露出钦佩之色。
“呵呵，原来是为相部属！”赵昺笑笑道，心中却是极为不屑。
“正是，臣以为朝廷应褒奖此人，召其入朝报效国家，陛下以为可好？”6秀夫却不知陛下所想，向其保荐道。
“好啊，待其入朝后，朕亲手斩下他的脑袋！”赵昺笑笑说道，脸上却显狰狞之色。
“陛……陛下，这是为何啊？”6秀夫听了被惊楞了，好悬没背过气去，好一会儿才问道。
“哼，此人身为士人，必知忠孝不能两全，其母有病便弃职回乡，号称以尽孝道。而文相母女先后病亡，又可曾想过去国守孝？他也有脸劝文相死节；二者其身为文相部属，不思如何营救，不想文相在敌军中可曾受尽折磨，不希望为救国立功勋无数的文相多活些时日，却以其文劝主早死，其心可诛，其人可杀！”赵昺拍案怒道。
“陛下差矣，王生即便如此也只是小节有失，此文却意在劝说文相守节，此乃是大义之举！”6秀夫听了皱皱眉辩道，可也觉得自己所言似乎很难说服陛下。
“哈哈，大义之举，他也配谈大义。若是其心中有大义，便应承文相之志召集兵勇抗击鞑子，而不是卖弄口舌，炫耀文笔，这只能说其意不纯，不过是想以天下人言逼死文相，借文相之死彰显自己虚情。如其心中若有大义，此国破家亡之际，君王蒙难之时他为何不死，还要苟活于蒙古人铁蹄之下。那些随之鼓噪之人的心恐怕担心的是也文相不肯按照其所想，是否敢于牺牲自己担忧不已吧？其实他们也不过是群胆小鬼，自己不敢死却一心想让别人死，都是些什么东西！”赵昺笑中带讽地说道。
作为有着现代人思想的赵昺对这些人的想法实在不敢苟同，他知道有些中国人内心深处有一种道德崇高下对生命的冷漠，那就是对于为敌人俘虏的士人，与被玷辱的女子，都希望能够以死守节。他们也许会善待俘虏的敌人，但不幸被俘或遭侮的自己人，如果不能迅被杀，则最好及时自杀，以保持士人或者女人的贞节，反正是“期待”他们死掉。
投降或屈服，意味着随后无尽的骂名，如果被放回来，那与屈服和变节的结果差不多，一生中也会在道德歧视中受尽屈辱。当然，希望俘虏和被侮辱的女人自杀的人，却是没有牺牲的危险的，他们“安全”地道德观望和审判，其任务只是给女人列贞节牌坊表彰，流传烈士的英雄事迹。然而，王炎午的祭文，在道德高调主义的热情、壮烈下，同样掩盖不住对基本生命关怀的冷漠。他不是站在文天祥的生命立场来看待文天祥，而是以自己渴望却不为的道德圣人标准，去要求妻离子丧的文天祥为了那个道德理想牺牲。
道德价值的实现，特别是需要生命的损害和牺牲，完全是个人的自由意志。所以，王炎午劝死文，是对文天祥生命的不尊重和冷漠，它的出现，并非什么文化荣耀，反是一种文化悲哀。文天祥的生死，需要他自己的抉择，他的生命权只能由其自己支配；其他人，无论用多少圣洁的理想或者标准，都没有要求别人去死的权利。而赵昺同样以为自己的生死同样要掌握在自己手里，却不是眼前这位一身‘凛然正气’真的会在失败之时背着自己蹈海的6秀夫……（。）
第356章 ‘高论’（）
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“陛下，王生此篇通文都是表达的忠君之意，劝文相死节也是以保国体，劝人向善。此人怎么杀！”陛下要凭一番‘歪论’杀人，真差点将陆秀夫的鼻子气歪了。
“如此说文山先生理应感到荣幸之至，想身未亡，却能想生祭文，只怕也是百世第一人了。”赵昺看看陆秀夫揶揄道。但也知道其这么想这是有其社会基础的，宋朝自理学兴盛，中国文化对文人的节气和女人的贞节的重视，已经形成了一种高调的社会文化，但能够自觉实践的毕竟还是少数，多数人并不去殉难，而是劝他人为了崇高的道德价值做出牺牲。这种高调的道德要求在文天祥以前就有存在，但是像王炎午如此大胆地直接提出，形成对文天祥的道德舆论压力，还真是前无古人后无来者的一次。
“陛下，此文一出天下士子无不盛赞，文相也担得起此誉！”陆秀夫再傻也听的出陛下话语中的嘲讽之意，但又不敢反驳，只能以天下人说事。当然事实上也不是他的个人想法，此文一出就有人赞颂王炎午的这篇祭文‘感情壮烈，语言精湛，亦属祭文中的杰作’；还有人认为‘洗练凝重，气势磅礴，对仗规整，铿锵有力’，说实话也确具有强烈的感染力，推动了此时的爱国主义浪潮，同时也体现出王炎午本人悲壮激切的忠贞气节。朝臣们也都言朝廷应大力褒奖宣扬，可偏偏陛下不领情，却说其心眼儿歪了。
“病了，都病了，只怕这要一病千年了，大宋没有希望了。”赵昺听了并没有为其话语丝毫所动，叹口气起身摇头道。
“陛下留步，臣愚钝，实不解其中之意。”陆秀夫见陛下要走，而话语中更是满是失望，好像自己的话顷刻间将陛下的精气神抽了个一干二净，他急忙拦阻道。
“此文充满了悲戚之声，莫名其妙的仇恨和戾气，没有一丝反思，没有丝毫激人奋发之意，充其量只是篇怨妇的哀歌，劝文山先生这样的英雄去死，以满足自己病态的期望。这样的文章却也能得到天下士人的盛赞，朕实在看不到前途所在！”赵昺停下脚扭脸说道。
他前世也曾十分喜爱宋词那委婉的调调，尤其是那些爱国名篇，但细品之下却又觉其中少了点什么，而现如今设身处地让他明白了宋词少的是慷慨激昂的英雄主义，多的是悲恨和无奈，实是弱者之歌，却非强者之音，更像是低端弱智的情绪化产物。而悲切之声却纵贯历史绵绵不绝，久久回荡不息，使疲软之势越来越弱，哀歌也越唱越无力。
“陛下……王生此文虽满含悲切，但也是表达了其不肯侍元的气节，对我朝的留恋之意，激发广大士人心向我朝之情。陛下却斥为哀歌，丝毫没有向上之意，臣实在不敢苟同。”经过这些日子的相处，陆秀夫本以为自己依然很了解陛下了，其聪颖，有主见，胆大心细。可今天陛下对此文反应却如此激烈，甚至将此与亡国之音相提并论，还是让他感到极度惊诧，以致难以组织起言语来辩解。
“难道不是吗？他们这种人除了卖弄文笔，逞口舌之力，还能做些什么？自己既无缚鸡之力，也不具备振臂一呼应者如云的组织力。他们虽号称书友、知音，所有人却又都是各行其是，形同散沙，不愿也不肯合作，大难临头各自飞，他们不过是群言语上的巨人，行动的矮子。在实际行为能力能量方面确实是最束手无策的边缘懦夫，他们的爱国之心也只是在那辞赋中作下漂亮姿态而已。”赵昺冷笑着反问道。
“陛下、陛下之言臣仍不敢完全苟同，其中或有……或有陛下所言夸夸其谈不务实务者，却也并非全是如此，其中也有人胸有大略，心怀忠义之心的，只是或有难言之苦。”陛下言辞犀利，句句直指要害，陆秀夫自己都觉他的话苍白无力，空洞无物。
“呵呵，或许？！或许是真的吧，他们这些人很懂得打着忠君为国的幌子便宜行事处处卖乖，知道在适当是地方要装聋作哑，可倘若有人说出真相，他们必会挥起所为忠君的巴掌施以耳光。因为他们明白维持脸面比追究真相重要，道德至上、表态抒情比实际行动重要。其清楚打着誓不侍元的旗号就有朝廷的俸禄可拿，还能够博取名声，而蒙古人却视他们这些所谓名士如****，不会给他们这些眼高手低的玩意儿一文钱。”赵昺干笑两声说道。
“他们这些人早就学会了伪装、苟且、委屈、自私、投降、收买、退让、沉郁、悲怨、窝里斗、自相残杀，但在君王朝廷最为艰难的时候远避。而文山先生却是他们中的另类，一个真正的忠君为国的英雄，所以只有其死才能让他们心安理得的继续唱着爱国的高调。世人不知一个真正的英雄死了，另一个虚伪的英雄却诞生了，最终士人的尊严也永远消失了，而一个没有尊严的士人即便拍断栏杆、哭破嗓子又有何用？”赵昺说罢拿起几上的那篇‘传世经典’扔进了火盆之中。
“陛下……”陆秀夫惊叫一声想伸手去拿，但是纸遇烈火顷刻便燃起火苗，化作青烟，而他的心也像那纷飞的纸灰在殿中飞舞、飘荡。
“朕也知道朝廷如今全靠陆相一力维持，独撑将倾大厦，可也有英雄气短之时，只靠缅怀昔日辉煌赫赫的战功，感叹蹉跎岁月年华老大，憎恶蔑视敌国胡虏之强，怜悯遗民之苦，感慨时无英雄，建功立业、匡扶社稷终将是梦想，是幻想！”赵昺见陆秀夫呆呆发愣的样子，心里也是一软，这个中年汉子可以说为国耗尽了心血，却因自己一番话深受打击，但他知道在这危急时刻能左右形势的也许只有其了，希望自己能让他走出桎梏，干一番事业，而不是动辄以死明志……（。）
第357章 根源（）
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赵昺十分清楚王炎午能写出这样的文章，不能完全怪他，也不能都归责于整个士人集团。要说应该有人为这病态的社会负责，以他对历史肤浅的认识以为根节应该是皇权社会，君主至上的国家体制和古时的政治传统，具体到人也就是当权者——皇帝。
在赵昺看来，中国古代史就是皇权不断更迭的历史，最大的特征就是国家不断的被颠覆，尤其是在战乱频繁的年代，换皇帝就如同换衣服一般的频繁，于是便给国人留下一个极其尴尬的背反难题：究竟我们应该忠诚于哪一个国家？忠诚哪一个皇帝？忠于前朝，在本朝我就是叛逆；而忠于本朝，我就是当朝的‘走狗’。
左右为难之下，一部分人心里就产生了虚无的不爱国家的理念，背叛者就有了理所当然的理由。既然我们没有一个可以永恒真诚热爱的国家，国家也是皇帝的，那么背叛就成了顺理成章的怪事。每一个朝代都来一个当代政治正确的律令，百姓就只好变得滑头而识时务者为俊杰。抽象的道德问题演变成简单的常识难题，大家就只好学会了没有原则的油滑软弱。
事实上那些沦陷区的民众往往不太计较这个国家的主子是谁，时移世迁，人心都会渐渐接受事实，除非异族统治者把他们当作次一等的奴隶。北宋年间范成大出使到金，经过了淮河以北的故土，写了不少诗词，其中一首绝句《州桥―南望朱雀门北望宜德楼皆旧御路也》：州桥南北是天街，父老年年等驾迴；忍泪失声询使者，几时真有六军来？可这却是明明白白的作弊行为。
同样在范成大自己的日记《揽辔录》中却记载着真实的事实