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于当时是晕了过去，且官厅里也被炮打着狼籍一片，宝生于惊慌匆忙中并没有找到他们。
“至于我，只能说是命够硬，火炮打向火房时，我被炸下了船，受了点伤，好在后来被一艘前来超度死人的僧人船给救了。”
吴炎笑道，包括后来如何见到萧瑶，这些的过程极其曲折，他日后有空再说。
由于知道国家已亡，便流亡了海外，几经波折竟上了吴家的船。
孙昕后来与吴季涛的胞弟交涉，将吴炎与萧瑶请上了自家的船，这已是后话。
最后是关于蒲家，当孙昕的财产积累到了一定程度，也就是在流亡海外的第八年，他建造了战船，也将船队恢复了裕丰原孙家商号。并且与姚龙携手打击蒲家的海外的商队，蒲家深受其扰。后来放弃了西洋的香料贸易。
此后不久，原本在元朝廷里平云青上，一家人在刺桐作威作福的蒲家，因为与朝廷争抗在刺桐的势力，被元朝廷给抄了家。
蒲家人被愤怒的刺桐百姓杀死丢弃于猪槽里，蒲家人自此在刺桐没了痕迹。孙昕的家仇倒是由他人之手报了。
一直庆新和千涛的消息，后来，在很多年后，孙昕与宝生回了一趟刺桐，他们在蒲家的墓地里找到了千涛的名字，他似乎已死去多年。但给他翻新墓的时候，才发现棺木是空的。庆新也一直没能找到他的踪迹，或许他与千涛都活着，并且隐居于海外的某一处幽静之地也说不定。
鞑靼的统治并没有维持多久，仅是百年不到的时光。其极其残忍无人性的奴役不时的遭遇到宋国遗民的反抗，最后一位极度贫困出身的朱姓子弟带领起义军驱逐了鞑靼，恢复了中华的宗脉。而鞑靼也犹如它来时一样迅速的离去，他们没学会半点宋人的文化，重新返回了漠北放牧。
但鞑靼对中华的摧残是几乎是毁灭性的，他屠杀了千万的宋人，摧毁了宋人的文化。宋亡于崖山，因此后世称此为：崖山之后，已无中华。
——完——
龟毛时间──风翔YY的来由：P
关于闽地契兄弟的一份资料
“发现”这份资料是在2002年，当时正好买了一本《泉州港与海上丝绸之路》。其实，说是资料，也就是这本书里边的一篇文章所引用的一段古人传记。
这篇文章的标题为《元代泉州舶商二例》，此文里边引用了元末明初王彝所作的《泉州两义士传》的部分内容，可惜并没有全部引用完整，此原文我并未能见到。
我将《元代泉州舶商二例》里所引用自《泉州两义士传》的内容录入如下：
“孙天富，陈宝生，皆泉州人也。天富为人外沈毅而内含弘，宝生更明秀，然皆勇于义。初宝生幼孤，天富与之约为兄弟，乃共出货泉，谋为贾海外……两人相让，乃更相去留，或稍相辅以往。至十年，百货即集，犹不稽其子本。两人亦彼此不私一钱。其所涉异国，自高句骊外，若闍婆，罗斛。与凡东西诸夷，去中国虑数十万里。其人父子，君臣，男女衣裳饮食居止嗜好之物，各自其俗，与中国殊。方是时，中国无事，干戈仓武库中，礼乐之化如焕如也。诸国之来王者且（马＋风）蔽海上而未已，中国之至彼者如东西家然。然以商贾往，不过与之交利竟货，两者虽亦务商贾，异国人见此两人者为人有特异也……异国有号此二人者，译之者曰泉州两义士也……天富字惟善，宝生字彦廉，今居吴之太仓，方以周穷援难为务……”
当时读到这段的时候，有点惊喜，说实话，当时是正想找点关于航海的资料，而这份资料很直观，除此之外，应该算是愕然吧。
我曾经在阅读中国古代航海的资料，读到过关于古代广州与福建盛行过契兄弟现象，主要的原因在于海贸的繁荣；而在风化方面，则涉及到了古代南方男风盛行这方面的内容了。
那么，首先我们读读这段残篇，它并不完整，但让我联想到契兄弟在于这句：“天富与之约为兄弟”。
如果写成“天富与之契为兄弟”，那么，毫无疑问这是份关于闽地契兄弟的资料，但却是用“约”。
不过我觉得“契”与“约”的区别，其实并不大，契约二字，不也是连着一起用的吗？前者有法律的约束，后则更似口头的约定，词义的偏重不同而已。
其实，古代契兄弟的大致模式，是能很好的套入这个传记的。
一方相对年长富有，另一方相对贫困年幼。契约为兄弟，兄在经济上扶持弟，也包括合伙做生意这方面的。
文里，宝生幼孤，家境大致不佳。幼孤，为早年失去了父亲。如果不特别着眼于字句，也可以解释为，早年失去了父母。
文中写“天富与之约为兄弟，且两人共出货泉，谋为贾海外。”这货泉只怕是主要来自于天富吧。
如前面所说，契兄弟是一种利益关系，主要与海贸有关系，而催生它的沃土，还有闽地自古以来盛行的南风。
关于此文，再捕风抓影一下，关于两人十年间相互信任，彼此不私一钱，及随后一同居之太仓。全文不曾读到，但此残文，着实不见此二人亲友及妻子的记载。
我这猜疑确实有几分捕风抓影的嫌疑，不过，有一点，至少在我看来非常的有意思。
明清两代的小说与杂文，关于闽地男风及契兄弟的记载，非常之多，简直让人咋舌。以至每每提到男风相关，地区十之八九为福建。
略举个例子，比如李渔的小说《无声戏》第六回“男孟母教合三迁”，讲述的就是一个关于契兄弟的故事，背景就是福建莆田。
而最有名的应该算是袁枚《子不语》里记载的那个关于“兔儿神”的典故了。
这个故事大致讲了一位貌美的御史，巡按福建，结果被一位小民倾慕。结果御史大人水土不服，被小民追幕得恼火，最终将之毙于枯木之下。
“我以非礼之心干犯贵人，死固当，然毕竟是一片爱心，一时痴想，与寻常害人者不同。冥间官吏俱笑我、揶揄我，无怒我者。今阴官封我为兔儿神，专司人间男悦男之事，可为我立庙招香火。”
更有意思的是，此文不只是闲扯，而是有记实之处，到今，台湾仍旧有兔儿神的庙，而且香火兴盛。
相关的数目还非常之所，闽地古来好男色，在明清两代的似乎早是定论。以至李渔还写过福建的土产是男风。
《闽都别记》这本书，是福建人自己写的，据说是全方位，多侧面的描述了这一风化，只是此书我并未读到。
需要特意提下的是，姚雪垠写《李自成》时，有写到洪承畴好色，且也好男风。且闽地男风之兴，位居全国之甲。
这是否真实，我就不清楚了，不过，总觉得姚雪垠先生这是错笔啊。闽地男风确实兴盛，但并非到了无论谁都好这翰林风月的程度啊。
曾读过有研究风化史的人说道，关于契兄弟一事，很想向福建人打听，不过有些难于启齿。
我倒觉得此一时彼一时，风化这种东西，都是有时空性质的。
就比如我吧，最初读到契兄弟的相关描叙，也曾很惊愕，这瞎说的吧，身为闽人，我怎么从没听说过。
现在的契兄弟早已经没有古代的意思了，这种古代广州与福建特有的同性合法婚姻式的契兄弟，也只有研究风化史或明清小说看多了的人会去留意吧。
说起来，粤语“契弟”到如今仍旧是骂人的话语，据说有以出卖色相为生的意思，倒是保留了最原始的意思啊。
＊ ＊ ＊
《关于闽地契兄弟的一份资料》这文是我闲来无聊写的：P
风翔我有一部分就是YY了《泉州两义士传》这篇不完整的古人传记。包括文中两主角的名字哦^_^
不过风翔没有用“契兄弟”的设定，因为这一闽地古代习俗，不出名啊，了解的人很少，甚至是我老家研究闽南文化的，好多都不知道= =b
龟毛时间──风翔及其相关
《风翔万里》是田中大叔的作品，写的是花木兰，田中大叔很喜欢中国古代文化，虽然看他的《银河英雄传》觉得大叔应该是深受西方文化的影响，而且还是Nazi的狂热份子（抽搐～好吧，我对德国纳粹及海德里希有怨念）
风翔万里这四字，感觉很不错，很喜欢。日语无能，不知道这名字是直译，还是意译。总之给我的感觉，就是跟帆船与航海有联系啊（误很大），所以就被我拿来用了。= V=
很早就想写一篇关于宋末泉州航海贸易背景的小说。
阅读过关于古代帆船的资料，一般帆船的大小与桅数有直接联系，郑和的宝船是九桅，据说有国际标准的足球场大小。一般三桅的海船就算很大了，五桅算是巨型的。可见，郑和的宝船未必有如此之大啊。
中国帆感觉就是肥短，可见稳定性，抗风暴性能应该很好。但有个缺点却也十分的显着，就是跑得肯定没有身型狭长的船型快，比如西班牙帆。=“= 偷偷遐想一下，十五世纪的时候，当中国帆遇到世界无敌舰队西班牙帆（假设有这种可能），西班牙帆的火药应该更烈些，而且也跑得快，中国帆PK后估计得被灭掉。但在十二世纪的时候，中国帆肯定是世界上最先进的帆船，海上霸主，不仅有水密隔仓技术，而且还配备了远程火药武器。估计无人敢招惹，独孤求败啊。
另，福建的帆船都是方头的，上回看郑和下西洋的记录片，发现郑和宝船也是方头的，很怀疑用的是福船的规格。又肥又短，头还是方的，速度不行，但是安全性能应该很好的说，对于那个没有GPS卫星定位的时代而言，安全是最重要的，而不是速度，可见还是设计得很合理啊。
阴阳生这种天文人才，感觉很神秘，大概就是那种所谓的上知天文下知地理的奇才吧。阴阳生不仅要会测水速、水深，而且还得懂牵星术，会用牵星板。看到过牵星板的实物图片，方型版，中有一孔，似乎是用于拉线，具体使用方法，极其复杂，我琢磨许久终究没明白。= =b
针位记录在在非专业研究者看来，简直是天书，于是非常的佩服古代绘制海图的人才，像绘制海图这类的，应该也是阴阳生的职务范围吧？
火长，是掌管火房也就是摆放罗盘地方的人，也是罗盘的看护人，说到底就是船队的领航员。据说火房是不能随便进去的，算是船上的禁地。
我原先不知道古代是如何称呼海员的，后来去翻《镜花缘》才知道叫“水手”，本还以为这词是外来的词语呢，真是丢脸。（大力水手吃菠菜= =b）
我记得泉州宋代海船的出土文物里有些写有字的木牌子，有些写着“干”，据说是干人的意思，也就是干办。应该是商家的代理人，负责为商家跑船、做买卖的人。
再来就是航海的时候，食物的补给问题。看郑和下西洋的记录片的时候，是说郑和的船队的组成部分还包括水船与粮船（对于粮船上面种蔬菜的印象真的蛮深的）。于是私下琢磨着古代普通的远航海船大概不可能有单独的粮船，大量的储存谷物是可行的，拥有新鲜的肉类也是可行的