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现代心理学也可以提供一种有效治疗这类病症的方法，那就是通过参加强度较高体育运动。心理学家发现，进行高强度的体育运动，有利于病人内心的自我指责、自我摧残情绪的释放。受过现代心理学专业训练的宗教人士也认为，对悲痛者而言，每一次爱的体验中都掺杂着怨恨的成分。一个人如果能够认识到，世界上不存在完美无瑕的人，即便是对自己最亲近的人也如此，例如，父母、兄弟或同事，对他们怀有仇视的心理，也是十分正常的，那么压在我们心头的那个不必要的负担也就卸去了，就如阳光普照大地，那些成年累月笼罩在生命地平线上的乌云就会被驱散殆尽。这样，悲伤者就会从深深的负罪感和受压抑的痛苦中解脱出来。
宣泄是超越痛苦的良方
精神病学领域的各项研究都表明，应当将痛苦宣泄出去而不是试图去压抑它，应该向自己的伙伴、朋友倾诉而不是去逃避，应该摆脱掉一蹶不振的情绪，应该去积极地参加各种各样的社会活动，这是相当必要的。这不由得让我们想起了，古代犹太的智者对人性及人的需求就曾有过这种敏锐的觉察，而这些早已被我们这个开放、富足的时代所遗忘了。实际上，传统的犹太教就已经设计出了医治心灵悲痛所需要的全部方案，这些方案对现代心理学家仍具有现实上的指导意义。所不同的是，那时候的犹太人还没有现在科学实验上所具有的仪器，也不可能像现在一样进行系统化的病例研究。当然，他们也不可能了解这套方案之所以产生效果的深层次原因。
《圣经》中记载，对于亚伯拉罕、雅各和大卫而言，表达痛苦是没有必要去掩饰的事情，也不是什么羞耻的事情。我们的祖先就敢于当众嚎啕大哭，敢于撕破身上的衣服，为死者穿上丧父，敢于为信仰而禁食。
在犹太文学中，我们可以读到这样的话：“哀悼期可以分为四个阶段：前三天是第一阶段，要为死者哭泣和哀伤；在第二阶段，死者的家属要足不出户，待在家里面怀念和赞颂死者生前的贡献。这一阶段要持续到第七天；接下来的第三阶段持续到第三十天，在这期间，死者的家属要脱下各自华丽的服饰，穿上色彩较为晦暗、沉闷的衣服，以表示对死者的哀悼。如果去世的是自己的父母亲，哀悼期还要进入第四个阶段，这一阶段的时间很长，要持续一年，期间不允许任何参加任何带有娱乐性子的活动……”
丧礼结束之后，哀悼期进入了第二个阶段。湿婆宣称：七天之内，死者家人必须足不出户，必须坐在地上火灾家和板凳上阅读约伯的著作。他们的第一顿饭是由邻居家提供的，称为“安慰饭”。所有的朋友、邻居和亲戚都要来探望一下，但说话的内容要局限在对死者功德的赞颂上。
古代犹太人就是如此来表达自己的悲伤的。从中可以看到，他们非但不抑制这种情感，反而通过大哭、撕破衣物、反复朗诵《圣经》中的感人章节，制造出一种让人并不感到羞愧的悲伤氛围来刺激它的宣泄。犹太智者还规定：在死者家中谈话的主题应该围绕死者展开，为其家属提供机会表达其失去亲人的痛苦。在著名的伦理学著作在《智者的箴言》中，我们可以听到古希腊的大智者——埃利亚学派的创始人西米恩的建议。他说：“当邻居亲人的尸体还停放在他们面前的时候，你不要想方设法地去安慰他们。”在这里值得注意的是，传统的犹太教在人们哀悼自己亲人的过程中是极度悲伤期，而后通过七天、三十天、一年来逐步地消减悲伤的程度。
正文 第六章 消除悲痛的步骤（8）
更新时间：2010…4…15 9：27：00 本章字数：1556
在怎样摆脱死亡带来的悲伤这个问题上，传统的犹太教采取的方法是可以从现代心理学中找到根据的。但现代很多崇尚自由主义的教派在处理这个问题时并非如此。我们现代人深受周围环境的影响，总是因自己的情绪化而感到羞愧，不敢面对残酷的现实生活。如此一来，我们队自己的情感不是在压抑，而是在逃避，这两种做法都是缺乏明智的。现代自由主义宗教人士和宗教领袖仍然相信这种不符合心理学的错误观点，他们甚至将死亡看作是一种人的幻想。在安排丧事的时候，制止人们大哭，不许人们宣泄感情，也禁止“有损尊严的场面”出现。于是，灵柩埋在了鲜花丛中，黄土也隐藏在了一篇虚假的绿色之间。
毫无疑问，这样的做法都是出于好意，他们是为了让死者的家属避免过度地悲伤，害怕他们的情绪突然爆发会伤害身心。同样，亲戚和朋友几乎使用了所有的谈话方式去转移他们的注意力，这些做法的动机也是好的，为的是让他们不要总是想着死者，减轻一下他们那极度的悲痛。但遗憾的是，这些做法都是不恰当的，结果往往会适得其反，因为这些错误的方式建立在了这样一个假设之上：即人是不应该去惩罚自己的；沉溺于一种情绪当中对人是有害的；失去亲人的人应该保护自己，不要有什么绝望的念头；要掩饰自己心中的痛苦，要避免直接面对生活中最痛苦的事情。这样一来，表达自己的真实感情反倒成为了一种禁忌。但在整个20世纪的上半叶，人们对人类的情感认识大体上就是这样的，而上面那些做法也是这种想法的反映。
从一定的意义上将，当人们处于悲痛之中时，整个现代文明的虚伪性就暴露无遗了。现代人为了安慰自己，炮制出了一个完美无瑕的上帝，这说明文明已经对现实产生了十足的恐惧感。为了逃避痛苦，压抑悲伤，文明的精神也在不断的萎缩着，这是何等的可怕啊！
弗洛伊德坚信，如果没有通过恰当的方式将自己的真实情感宣泄出来，这种情感并没有真正地消失，这是他在心理学领域上开创性的伟大发现之一。他指出，这些潜藏着情感，是精神失常和心灵伤痛的根源所在。它们因无处发泄，就以精神疾病和心理疾病的形式表现出来，用来反击和抱负它的主人。现在，很多人都倾向于认为，这种关于情感生活的心理学说只能用来分析性欲。但林德曼博士关于悲痛情绪所做的试验表明，人的所有情感都需要有节有度地表现出来，不仅仅只有性欲才如此。任何一种情感过度压抑最终都有可能以精神的崩溃和失调收场。
最新的心理学研究表明，当我们面对失去至亲这一残酷的现实时，我们应当把当时的悲痛偶无保留地宣泄出来。当然，当我们不再感觉到痛苦了，我们也不要假装悲痛了。例如，当一位年迈的父（母）亲因患不治之症而去世了，我们就不会感到非常悲痛了。从一个方面看，如果我们确实感到极度的痛苦，我们不必害怕将其表露出来，或单信心对别人造成生命伤害，不要在传统习俗的压力之下压抑自己的情感。当然，也不要奢望能够迅速地获得别人的慰藉。实际上，痛苦体验在一定程度上是最具治疗作用的，正常的悲痛如果不能及时地得到宣泄，以后就很有可能陷入更加痛苦的深渊。别忘了，我们身体中的泪腺就是应付这段悲伤时光的。我们不但不要因为悲痛而感到羞愧，要深信痛苦并非像现在这样永久地折磨着我们，而且要学会向别人倾诉。通过与朋友和同事之间富有创造性的谈话，我们完全可以修复那已经破碎了的情感世界。我们不应该抵制来自社会交往的各种同情和各种刺激，我们应该学会拒绝对这一较慢的痊愈过程表示出厌烦的情绪。我们要加强身心上的锻炼，并充分地认识到，从悲伤的低谷中走出来，恢复宁静的生活需要经过好多阶段：不可忍受的痛苦期、悲伤期、空虚无聊期、抵制安慰期、厌倦生活期，然后在爱、友谊、社会竞争这些积极因素的作用下，逐渐地改变自己的行为，应对这些客观存在的生活发起挑战。
正文 第六章 消除悲痛的步骤（9）
更新时间：2010…4…15 9：27：01 本章字数：1624
要将真相告诉孩子
如果悲痛的感情得不到很好的把握，不仅成年人的生活会变得扭曲，儿童也会如此。在死亡这一问题上，成年人常常会欺骗儿童，这种做法所酿成的人间悲剧远远地超出了我们的想象。这种情况是经常发生的。例如，一个父亲死了，抛下了妻子和一个年幼的孩子。当进行葬礼的时候，母亲将孩子送到了一个不经常来往的远亲家中。这位寡妇母亲和所有的亲朋好友都向这个孩子隐瞒实情。从此之后，再也没有人在这个孩子的面前提及父亲的名字，如果是偶然提到了，也会迅速地转移到别的话题之上。对于父亲去世这一铁的事实，他们之所以保持一种欺骗性的沉默，是因为他们害怕孩子会受到伤害和打击：“他实在太小了，不能让他知道真相。”这个冬季无疑是好的，但整个隐瞒的过程会极度地扭曲孩子的情感，这又是多么的不行啊！
以上的说法不仅仅是一些推测，在现实生活中我们就常常遇到这样的病例。这些病例充分地说明了，向孩子隐瞒真相是何等的危险，尤其是在悲痛和死亡这些重大的问题上更是如此。有这样一个例子：有两个孩子，一个是四岁，另一个是五岁，他们是亲兄弟。他们的父亲不幸去世了，他们的母亲是一个谨慎、腼腆的女人，认为过于悲痛的场面与社会行为准则是很不协调的，于是便将两个儿子送到了他们的一个叔叔那儿，不让他们看到葬礼的仪式。三个星期过后，两个孩子货到了家中，当然也就看不见父亲了。当他们问及父亲的时候，有人告诉说他们的父亲已经到了一个很遥远的地方了。这些人认为，这样就万事大吉了，孩子们不会继续地追问了。
实际上，孩子们对这样的答案并不满意，他们开始动用不成熟的想象力了。这两个孩子苦思冥想，。最终得出了一个可怕的推测：是他们的母亲将他们的父亲杀死了，然后将父亲的实体藏了起来。尽管他们并没有向任何人透露这一可怕的想法，但是他们是带着这种想法长大的。在整个童年和青年时期，兄弟俩的头脑中总是缠绕着这个可怕的念头：父亲是被母亲杀害的。久而久之，他们都患上了严重的恐惧症。哥哥总是觉得自己可能会成为一个杀人凶手，而弟弟老是幻想自己将被别人谋杀。在兄弟俩二十多岁的时候，他们的人格已经完全被扭曲了，极其的病态，只好被迫地接受定期的精神病治疗。但只有找到了他们精神错乱的根源之后，他们的疾病才有可能得到治愈。否则，他们的病根本就没有好转的希望。这个根源其实就是他们小时候失去父亲之后，没有被告诉事情的真相。
近来，我又遇见了一个更令人震惊、更令人不可思议的病例。一个17岁女孩子患上了严重的溃疡性肠炎，被带到医院治疗，但在治疗的过程中，并没有发现任何生理上的病因。经过深入地探究后才发现这个女孩的病因：在这个女孩3岁的时候，她的母亲因难产而去世了。由于这个女孩平时非常崇拜她的母亲，喜欢模仿母亲，无论母亲做什么事情�