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我们不要因为幼年时代的失败而为自己树立一个虚假的目标，我们应该确定一个成熟的、符合内心真实想法的目标，并将自己的创造力投入到这个目标中去。唯有如此，我们的人格才会真正地成熟起来，我们才会感到幸福、快乐。
对于经济问题的焦虑，我持有类似的看法。我们要认识到，在战争刚刚结束的最初几年内（作者写本书的时间为1946年，第二次世界大战刚刚结束不久——译者著），困难和艰辛将在一个阶段内长期存在，要在战争的废墟上建立新世界，需要我们每一个去贡献自己的才能和力量。要建立一个富强的性国家，每个人在智力和体力上的付出都是必不可少的。
我们正迈向一个新时代。我们将建立医疗卫生保险制度、老年人福利保障制度和失业保险制度。那时，在一个民主的社会中，社会各阶层的道德水平将获得普遍性地提高，人们再也不必为贫困、疾病和失业问题而感到忧虑。反之，如果社会中大量的人没有工作、社会不稳定、到处闹饥荒，那么这对整个社火将造成巨大的破坏。因此，我们要确保人们有相对体面的工作和稳定的社会地位。人类既然能够发明和生产杀伤力巨大的战争武器，我相信，在社会建设方面，人类同样能够施展自身的才能，去消除人们内心对经济问题的忧虑和恐惧。
正文 第五章 消除恐惧与焦虑的情绪（10）
更新时间：2010…4…15 9：26：48 本章字数：1551
在信仰中克服恐惧
在本章的最后，让我们来探讨一下宗教的、形而上的恐惧。多少年来，敏感的人们一直惧怕自己死亡，害怕自己被人遗弃。确实，有时候，我们会感到孤独，并会为生命的脆弱感到恐惧。想想人生的短暂和空虚，我们便可以更深刻地认识人类的本性。世界上那些影响力巨大的宗教，比如基督教和犹太教，都会告诉名为——人类的一切都来源于上帝，无论是在现时中的这个世界还是未来的世界，我们都没有必要为自己的命运儿感到忧虑。上帝已经赐予了我们足够的力量，我们我们可以借此去对付世界上的一切艰难困苦，建立一种美好的生活。倘若上帝乐意让我们在这个未来不可预测的社会上继续生存下去，他会赐给我们同样的力量去面对未来的一切。我们今天活着——我们可以呼吸，可以饮食，可以行走，还可以思考和幻想。与这个无限的宇宙相比，我们是非常渺小的！在我们的周围，涌动的是爱的巨流，我们无法完全理解，但我们的生命，却来自于这无边的宇宙中，这无边的爱！
在《缅甸日记》一书中，作者记载了他与战争受难者的一段对话。当时，那个地方遭受了猛烈的炮火攻击，人们的情绪变得十分恐惧。有个人说：“‘上帝关心我们’，我的意思是，上帝会帮助我们逃离苦难，我们肯定会得到解救，最好的结局不会是死亡。我们受到了轰炸，那些富有爱心的人并不觉得这是上帝抛弃了我们。无论我们生或死，是受到轰炸还是没有受到损伤，上帝都关心我们，也就是说，我们永远活在上帝之爱中。最大的罪恶是缺乏爱，活在一个没有爱的世界中比死在一个有爱的世界中更加不幸。我们不可能避免一些人间灾难，但如果上帝关心我们，我们就可以远离人间的罪恶。”他的这一番话深深地感动了大家，给受难者精神上以极大的鼓舞。
在这个充满了爱和关怀的世界中，神圣的力量拥抱着我们——世界是值得我们信赖的。如果我们相信爱，相信这个世界，我们便不再害怕生活，也不再害怕死亡。我们已经具备了博大超脱的胸怀。
关于恐惧和忧虑的问题，我在这儿只论及了其中的一些方面。对所有人来说，一定的焦虑是在所难免的，是正常的。当今的社会，家庭的纽带越来越松散，国际关系仍旧紧张不堪，经济和社会也在动荡不安，人们感到焦虑，这是不可避免的。对于这些不可避免的事情，我们要学会承受；对于能够改变的，我们要经历去改变。这便是人生的智慧。一定的困难、悲剧、损失和失败是人类命运的一部分，我们要学会忍受。
孩提时代的经历隐藏在潜意识中的想法，会影响今后的情感体验，只要我们弄清了恐惧背后的真正原因，便可以轻松地去克服这种情感。我们应该综合利用自然科学、医学、宗教、精神病学的成果，扫除心灵上的紊乱和荒凉。人类都有同样的情感体验，世间并非只有我一个人感觉到了恐惧和焦虑。我们应该坦然地接受自己，既看到自己的才能，又能看到自己的局限；既享受了生命中的快乐，也感受到了生活中的悲伤。有了这种坦荡的胸襟，我们又怎么可能会有无谓的恐惧呢？
如前所述，我们可以对恐惧的根源形成理性的认识，从而克服恐惧，或者通过坦然地接受自我来化解恐惧感。此外，我们还可以通过努力工作来克服它。通过工作，我们将愤怒转化为一种创造性的力量，我们走出了以自我为中心的封闭世界，不再自哀自叹；通过工作，人们实现了自我的人生价值
——工作给他们带来了人性的尊严；通过工作，人们创造了一个美好的社会，工作给人们以财富、安全和自由。
我们还可以在信仰中克服恐惧，我们相信生命的价值和意义。所有的痛苦和努力都是我们生命的一部分。对于我们有着特殊的意义，我们对此弥足珍贵。上帝不会将我们抛弃，因为我们每个人都是一块价值非凡的砖石，上帝将用这些贵重砖石盖起他那宇宙之大厦。
正文 第六章 消除悲痛的步骤（1）
更新时间：2010…4…15 9：26：49 本章字数：1688
第六章消除悲痛的步骤
没有悲伤的存在，人类也许就不能做到以深刻的思想和认真的态度去生活。我们要敢于直面悲痛，并超越它。
在奔腾不息的历史长河中，为了帮助人们克服对死亡的恐惧，宗教一直在想法设法地为人们提供慰藉和勇气。人生是苦短的，宗教已经通过各种不同的方式触及到了这个问题：宗教时常教导人们，在面对死亡时要保持坚忍克己的态度，坦然地接受这个无奈的事实；宗教也向人们宣称，死亡并非是什么不幸的事。其实，人死后就已经告别了这种让人觉得丑恶和丧气的世间生活，进入了不朽的天堂世界，那里有上帝的赐福。人们那颗战战兢兢的心灵也由此儿得到永久的抚慰。
为了应对死亡带来的挑战，所有的、宗教都有属于自己的圣术，将生命的终点——死亡置于庄严肃穆的晕圈环绕之下。天主教堂创造了“安慰术”，它建立在圣乐和圣言的基础上，包括礼拜圣歌的音调，永恒赞美诗哀伤的演奏，以及关于死者美德和仁慈的追忆。天主教让活着的人，伴随着那些穿过黑暗深谷的人度过那段令人悲戚的时光。面对死亡的时候，各种宗教仪式不管在形式上和内容上有多大的差别，但它们都有两个共同的功能，即把死者安全地送过那条遗忘的河流，到达永恒的彼岸、；同时，造一座桥梁，让那些失去近亲密友的人从悲伤中解脱出来，开始新的生活。
从一定意义上讲，宗教关于死亡问题做出的努力是一个英雄般的壮举。一方面，它断言死去的人已经从不满苦难的尘世生活中解放了出来，他们或者进入了一种上帝恩赐的永恒状态之中，或者进入了一个更加超越的王国；另一方面，它召唤着那些受过悲痛熏陶的依然还存活的人，使他们重新接纳新的赐福并承担起尘世生活的重负。
换句话说，宗教在陷入困境之前总是不断地调整着自己，就像走钢丝的人一样，需要在空中不停地摆动着自己的躯体，以求达到平衡。为了避免沦为彻底的神秘主义，宗教必须认真对待那些即使是相互矛盾的观点。例如，一种观点是：人的一生不过是一种悲剧，短暂的一生无比地脆弱；另一种观点却又认为，人生尽管脆弱，但有其价值所在。宗教要抚慰死者的亲人和密友，但不能为此而打击他们的生活热情。如果宗教走向了极端，对这个世界持有贬斥的态度，片面的夸大其缺陷，实际上所起的作用不过是暗暗地鼓励一种病态的生活，是在宣扬悲观主义。这样，宗教就从人生的根基处销蚀了人们对生活的渴望，将心智健全的人引向了歧途。
当所爱之人离开我们之时
当所爱之人离你远去之时，你难免会产生消极悲观的想法。数十个世纪以来，面对死亡的威胁，诗人、文学家和哲学家已经写出了无数伤感的作品。命运的丝绸被无情地纺织成各种让人惨不忍睹和不堪耳闻的现实，这使他们痛苦不堪。他们用生动的语言来表达了这种无法忍受的分离之苦和命运的不公。正当热爱生命的人们痴迷地享受生活之时，命运总是无情地将匕首插进了他们那充满活力的躯体。年轻的时光中不断地缩减，衰老正在沿着迷茫之路向我们逼近，于是诗人哭泣了，我们也随之哭泣。在这个充满魔力的黑暗宇宙竟能够在一瞬间将谈笑风生、具有灵性的艺术家、科学家、儿子、母亲变为一间间空荡荡的黏土小屋，变为黑色的丧服和一抔冰冷的黄土，于是诗人反抗了，我们也跟随着反抗。大部分人都心中都充满了生活的渴望，但死神却总在不经意间凌驾在我们的头上，无情地统治着我们，这也许是诗人们全部怨恨之所在。
无论给予怎样的解释，有一点是不可否认的：文学中死亡的问题上更多表达的是积极反抗，而不是逆来顺受；不是眼泪和悲伤，而是勇往直前。顺便提一下，古代巴勒斯坦和古希腊的作家与同时代的诗人在死亡问题上的态度是一致的。尽管两千多年前的作家与现代的作家所使用的语言和表达方式可能不尽相同，但他们在这个问题上的观点却没有多少本质上的区别，这也许说明了人类的理性总是有限的。如果缺乏良好的形式去表达我们的感情和思想的主旋律，我们都会成为充满困惑的孩子。二者之间的结合产生的新形式上无限的，但其根本的主旨是一致的：勇敢和懦弱，克制和自怜，因为悲痛而奋起或因为伤感而消沉。
正文 第六章 消除悲痛的步骤（2）
更新时间：2010…4…15 9：26：51 本章字数：1546
当然，并非所有的宗教都在以同样的方式处理这个问题。东方宗教是建立在对现世的否定和对极乐世界的向往的基础之上的；基督教的一些流派对现世既肯定又否定，徘徊于其间；犹太教的主要传统上致力于减少病态和悲观，让其追随者对生与死有一个理性的认识，勇敢地将死亡这个角色承担起来，认可现世生活的乐趣，使人们免于过分的悲观失望或患得患失。
从传统上来看，宗教是�