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作者：聂晓阳？？？？？？ 出版社：华夏出版社
？？？？一个人应该到未知的角落去，感受它所带来的振奋和鼓舞。” 有一位法国女导演对中国很有研究，她说最不喜欢的京剧角色就是包拯，因为“这个人太正，谁都能猜到他会怎么说，让人没有期待和惊喜，不像一个经常会犹豫、有时会徇点小私情的正常人”。所有的伟人都是从“正常人”开始的。尽管一些宣传会刻意加以美化，但如果一个人从小就很了不起，年轻时也不犯一点错误，那不是太不正常了吗？这样的人，就像那位法国女导演说的一样，只能让人敬而远之。？？？？一位朋友曾说，对“是人都做不到的道德”的歌颂，就等于对“是人都做得到的道德”的放弃，这才是道德沦丧、礼崩乐坏的本源。？？？？在佛家看来，没有空性的悲心不能入道，没有悲心的空性也不能入道。唯有悲心空性双运，才能入道而成就遍知的佛果位。也就是说，没心没肺的四大皆空，那是心死，那是“枯禅”，是与佛家的修心背道而驰的。大乘佛教的本质，就是悲心与空性的双运，而所谓菩提心，就是大乘的本质和自性。？？？？所以，尽管颇有争议，但西藏老百姓至今仍然喜欢仓央嘉措，他也是历代达赖中最有人缘的一个。比如，据有关专家考证，藏文《七世达赖传》中就记载说：当仓央嘉措被执送 “走到哲蚌寺时，僧侣们含着眼泪，在一片祈请声中，舍命从蒙古人手中抢走仓央嘉措，迎至甘丹颇章。拉藏汗闻之，即调兵攻打。其时，仓央嘉措顿起不忍之心，说‘生死对我已无什么损失’，言罢，无所畏惧地径直前往蒙军之中”。？？？？仓央嘉措作为六世达赖喇嘛在西藏的深入人心，从一个有趣的事实上也能够看出来。仓央嘉措舅父的家族因为是达赖喇嘛的亲戚，长久以来都享有“第巴古相”（意为王亲贵族）的尊号。他的家族拿着政府的封文，可以世代享受土地、农奴、房产的占有权，并免支差赋。？？？？据专家考证，每当新的达旺总管到达旺上任，或错那宗本冬季到仓央嘉措舅父家族所在的门隅收税时，“第巴古相”就穿戴整齐，骑马携礼，亲临达旺行见面礼，并请达旺总管或错那宗本验认封文，照例沿袭。直到1853 年之前，仓央嘉措舅父家族的后裔还世袭职务，只不过后来因为发生纠纷，西藏地方政府才取消了旧有规定，改由西藏地方政府委派。？？？？1853 年，西藏地方政府噶伦给门隅各地官员发出的指令如下——错那宗本、达旺细哲、绛喀溪、三错、达巴、邦钦、勒布、章朗河流域、上下绒朗等的头人、白姓尊卑上下人等一体知悉： 门古香巴乃是六世达赖的舅家绛喀溪管理人员中由他家充任之一员，自本年起为了减少纠纷，由政府收回。
？青海湖畔的谜团？？？？仓央嘉措被废黜之后的命运可谓扑朔迷离、莫衷一是。官方报告称在押解赴京途中病死。不过，最新的考证越来越倾向于他其实并未病死。由于仓央嘉措作为达赖喇嘛的转世在藏区仍然深得人心，当时的西藏地方统治者和北京的清廷谁也不知道究竟应该怎么处置这样一位退位的达赖喇嘛——他们既不能冒加害于他的风险，也不能继续给他活佛的礼遇。？？？？最后，受到康熙皇帝训斥的押解人员想出一个万全之策，请求仓央嘉措自遁而去。自此，仓央嘉措看破红尘云游四方，苦心修行。最后在阿拉善一带落脚弘法，而他自己也在走下佛坛之后真正悟道，成为一位真正的高僧大德。？？？？《清圣祖实录》中记载：“（拉藏汗）陈奏假达赖喇嘛情由。授命护军统领席柱、学士舒兰为使，往封拉藏为翊法恭顺汗，令拘达赖喇嘛赴京。拉藏以为执送假达赖喇嘛则众喇嘛必至离散，不从。席柱等奏闻，上谕诸大臣曰：拉藏今虽不从，后必自执之来献。至是，驻扎西宁喇嘛商南多尔济果报拉藏起解假达赖喇嘛赴京，一如圣算，众皆惊异。”可见，对于如何处置仓央嘉措，拉藏汗的想法前后矛盾，而这正是当时西藏复杂的社会情势的反映。？？？？根据《清圣祖实录 卷二二七》记载：“康熙四十五年十二月庚戌，理藩院题‘驻扎西宁喇嘛商南多尔济报称，拉藏送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故。假达赖喇嘛行事悖乱，今既在途病故，应行文将其尸骸抛弃’，从之。”？？？？魏源《圣武记》中《国朝绥服西藏记上》延续了这一说法：“（康熙）四十四年，第巴谋毒拉藏汗不遂，欲以兵逐之，拉藏汗集众讨诛第巴。诏封拉藏翊法恭顺汗至是奏废第巴所立假达赖。诏执献京师，行至青海，病死。”？？？？不过，根据有关专家的研究，这种官方的选择性记录和经过过滤的结论其实大有可疑之处。比如，康熙三十九年至四十五年间，西藏和清廷之间文书往来不绝，大事不断，但《清圣祖实录》的相关年份里均无记录，甚至康熙四十二年、四十三年和四十四年连续三年没有与西藏有关的任何记载。盖因这种御用史书倾向于记录官方愿意相信的事实，而不是历史事实，所以，真话往往为好听的话所取代，“仅仅依靠官修史书很难弄清历史真相”。
？在民间及多部历史文献中，关于仓央嘉措并未在押解途中圆寂的说法也多有出现，比如有的就记载后世达赖喇嘛曾去五台山与他秘会等。但近来越来越多的人相信“遁去说”，即如《仓央嘉措传》所载，康熙皇帝醒悟到对仓央嘉措的处理将左右为难，于是派遣使臣训斥押解人员道：“尔等将此教主大驾迎来，将于何处住锡如何供养？实乃无用之辈。”众人惶恐，更无万全之策，只好恳求仓央嘉措自行遁去。此后，仓央嘉措周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古、五台山、京城等地，最后于乾隆十一年（1746年）阴历四月初八逝于阿拉善旗朵买地区的一座蒙古营帐中，年寿64 岁。？？？？比较权威的《西藏民族政教史》显然采信了这一说法。这本著作在相关章节中写道：“次因藏王佛海（即桑结嘉措，桑结是藏语佛的意思，嘉措是藏语海的意思）与蒙古拉桑王（拉藏汗）不睦，佛海遇害。康熙命钦使到藏调解办理，拉桑复以种种杂言谤毁，钦便无可如何，乃迎大师晋京请旨。行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善，钦使进退维艰之时，大师乃舍弃名位，决然遁去，周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等处。宏法利生，事业无边。尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。”？？？？关于仓央嘉措卒年的判断决定了对仓央嘉措后半生的踪迹的判断，这也是目前有关仓央嘉措研究最大的谜团之一。尽管历来有多种说法，但已经有越来越多的证据表明，这位广受爱戴的活佛并非如官方记载的那样短寿，而是在随后几十年的历经风霜中延续和升华了他的传奇。？？？？官方对仓央嘉措一事的草草收场明显包含政治斗争的需要。有关专家引述的？？？？《格桑嘉措达赖喇嘛传》（清代蒙文木刻本）中，就指出当时蒙古势力“青海派”伪造了仓央嘉措的圆寂，其目的是想立青海僧侣封建主察罕诺门罕家族的格桑嘉措为继任达赖，以便同蒙古势力“西藏派”的拉藏汗相对抗。而拉藏汗出于和桑结嘉措势力及“青海派”势力的矛盾，也急于另立益西嘉措为达赖。因此，宣布仓央嘉措道死青海，对当时蒙古各派势力和清朝中央政府来说，都是上策。？？？？关于仓央嘉措于青海逃遁之说，除据信为仓央嘉措弟子在他逃遁约50 年之后所著的《仓央嘉措传》中记载之外，有关专家还引述蒙文《哲卜尊 丹巴传》中的说法称，仓央嘉措行至青海，并没有死，而是被送到阿拉善隐藏起来了。这些说法虽然在细节上有所出入，但仓央嘉措半途逃遁最后在阿拉善落脚的基本事实却得到了印证。
？对于仓央嘉措从青海遁去以后辗转各地最后在阿拉善找到归宿的事实，不但阿拉善地区长期以来有大量的物证和民间传说，而且在仓央嘉措的家乡门隅地区？？？？（在流浪中他曾两次返回）也有类似的传说存在。据多名内蒙古、甘肃等地的高僧介绍，在“文革”之前，阿拉善的许多寺庙中都有仓央嘉措的许多遗物供奉，包括已经磨损的仓央嘉措读过的经典等。在位于河西走廊的天祝寺等地方，也有人见过供奉有仓央嘉措的遗物。？？？？上个世纪50 年代，全国人民代表大会民族委员会调查编著的《内蒙古自治区巴彦淖尔盟阿拉善旗情况》中也记载说，阿拉善旗有八大寺庙，其中著名的广宗寺（建成于1757 年； 位于贺兰山中）据说即阿旺多尔济遵六世达赖的遗愿所建，？？？？“内有六世达赖的遗体，供于庙中七宝装成的切尔拉（塔式金龛）内”。另当地相传，当时甘肃中卫有一个汉人，因敬奉六世达赖而得子，便替他修了一座庙，即八大寺中的昭化寺。？？？？1933 年，当时的广宗寺（亦称“南寺”）迭斯尔立特呼图克图为重建广宗寺撰写的序文中这样写道：“闻之浮屠百尺，赖众志以修成，多宝十层，伏万民而造讫。大凡佛祖宫殿类皆施主经营，鉴古观今，同一辙也。兹有本旗广宗寺供代登盖感（即‘德顶葛根’，蒙语上师喇嘛之意）佛者，系达赖喇嘛第六世真身，劝善来旗，坐化此处，肉身成佛，即地盖龛，外建大庙，香烟极盛，灵迹素昭，远近朝尊，蒙汉托庇，业已数百年”？？？？最早进行仓央嘉措研究的藏学家于道泉先生在上个世纪30 年代翻译仓央嘉措诗歌时，在其译作的引言中也引述当时西藏友人的�