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应该说，佛教是一切宗教中最开明的。不但不排斥外教，而且佛教从来不贪功，绝不认为佛与菩萨可以赐福于谁或惩罚于谁。人们在佛像前烧香跪拜，只要诚心诚意，往往相当灵验。对此，佛教不认为是佛与菩萨的赐福，而认为是人们自我的赐福。因为，既然一个人能够诚心诚意地行善积备，他就是在进行创造“善业”与“善因”，也就自然应得到“善报”与“善果”。
根据笔者的理解，佛教还有一个显著的特点：永不僵化。佛学的构造、佛理的机理和佛学的传播方式等，都说明佛陀并不认为只有他所说的才是佛法，他接纳一切合乎佛法原理的言行。这个特点说明了佛法已经兼收并蓄了其它教派的一些合理思想，如儒学和道学。
有一点颇为有趣的是，众多的佛教典籍中，都明确了佛教崇尚大地的理由，这点同老子的精神境界有异曲同工之妙。佛教经文中，大地是一种精神与思想的统一：大地孕育万物而不取，承载万物而无怨，容纳万物而不弃。在老子的思想中，崇尚水之“至柔”、“不争”以及“生而不有，为而不恃，长而不宰”的“无为”。这两个思想的巧合，从精神境界上，将中国人的思想境界升级到整个人类的存在大系上，这无疑是世界性的贡献。
“度他正所以自度，利众正所以自利。佛法妙用，正在于此。一切佛理，皆应如是领会。……盖多数人能知发菩提心，行菩萨道，上者可以转凡入圣，中者亦成大仁大智，下者亦是善人君子矣。则书籍所称三皇五帝之盛，不是过也，乃不信者，皆以为厌世，是皆未明佛理之过也。故发大心欲弘扬佛法者，首宜将此义尽力宣说，彻底阐明。俾大众渐得明了，多入佛门，则化全世界为大同国，化尽法界为极乐邦，亦不难也。”（江味农居士《金刚经讲义》）江居士这段话，从佛理出发，无疑提供了一种佛机，同时也阐明了佛理的综合利用以及佛理对于人生存在的积极意义。
宇宙宏阔，机缘如肌；人生至性，因果为心。佛学深博，非一人之造；佛法普渡，非一人之力。
当作如是观。
2005/6/25于深圳退笔堂
第一篇：《退笔堂简椟》之文化篇
第一篇：《退笔堂简椟》之文化篇
《退笔堂简椟》之文化篇
◎烽烟
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诚恳而缄默，一面栅栏
让我长期蜗居于世界的边缘
我是你们遗忘的喟叹
无法用另一种虚无替换
我渴望你们想起我
冻云和猎鹰之间
我就是你们狂嚣之外的
深渊——
烽烟自选诗《深渊》
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引子
“文化”是指一种“人类追求自身完美的过程”（阿纳尔德语），这种完美不是指艺术的简单包装，也不是指纯抽象的意识形态表现。它应该首先是一种人类共有的精神指向和达成这种指向的思想经验沉淀和价值终端化。在这个过程中，实现共同的愿望将成为文化效力的对象。
文化的这种可塑性决定了它与人类存在状态休戚相关的特殊性和与社会形态的纠葛性。由于文化总是通过艺术的繁衍来实现，因而艺术成为文化显影的载体。
（一）
架上的化妆品是美的，是眩目的，是生活化的，是文化终端的产物。
文化让生活产生信仰与依靠，而不是让生活自治。
（二）
在全球经济转型和文化变革的过程中，包括生活习惯和宗教信仰等，都已全面西化，但中国文化中悲壮的传统感悟将成为抵抗西学思辨的最后一道防线。
比如，王国维和昆明湖。
（三）
我离敦煌有多远，我就离文化有多远；
我离文化有多远，我就离自己有多远。
（四）
政治是资深导演，但比导演更具体，更丰满，更无道德感。
文化的变革，使文化的世俗性不再成为政治的附属品，政治反而成为文化的赘肉。
（五）
世俗文化更多情况下属一种投机行为，投向商圈，投向口袋，投向媚眼，投向床第。
它是我们起床后不想叠被子的坏习惯。
（六）
在精神践行与文化硝烟的历程中，中国文化更多地受到来自本土的政治剥削和思想内耗。
历史学家为秦始皇辨护，文化学者为政治家辩护。
（七）
我们早上把罗素和萨特的头发梳理了一遍，然后站在长城上不停地为自己的土地辨解，有时甚至象一个泼妇一般声讨西学思想居然同东方艺术有共性。
这种表达我们的唯一个性。而晚上，夜幕会忽略我们的长城情结，我们的文化或许就会因这种土地的强烈归属感，遭到土地的拖累而死。
（八）
教育是一种“术”，但显然不是魔术。
具有民族色彩的文化通过教化进入新的历史境界，但随着教化的重复性再现与患漫的光临，孩子嘴里叼的不是文化的烟斗，而是一种散漫社会现象。
（九）
著名社会学家曼海姆认为，并非一切受过高等教育的人都是知识分子，只有那些在教育过程中生命的内在素质获得“质的飞跃”的人，才能称之为知识分子。
所以，知识分子必须是跳高运动员而不是游泳健将。
（十）
唯有知识分子不隶属于任何阶级而葆有自由思想的权力，才能在“暗暗黑夜中担当守更人的角色。”
比较遗憾，知识分子仍然不过是缺少福利的看门人的角色。
（十一）
“人类文化”其实是文明发展中不断升华生成的“文化人类”，只有跨入人类的生活、生命、精神中的文化深层，文字和文化才会不断地传承和再体验下去。
这个过程就是《物种起源》到《假如明天来临》的过程。
（十二）
中国知识分子在当今世界中是无力的，这种无力感不仅表现在面对跨国资本运作中的诸多问题的无所适从，还表现在对当代世界性文化问题丧失了基本价值判断地基，甚至还表现在对权力欲望过分期待和对自身处身性期望值过高。
文化的跨国资本运作是指：从深圳的深南大道到滨海大道，不需要经过任何天桥，只需要中间站着一群懂摄影的政治家。
（十三）
“红色写作”是文化历史左臂的袖套；“白色写作”是文化历史额头的丝帛。这就是所谓的写作的全面发展。
当然，也可以把套着睡衣而不是斑马服的无病呻吟看作写作的另一种习惯。
（十四）
放弃自身命运呼唤，取而代之的将是国的存在思辨。
这是一个从历史衣架上取下卸寒风衣的动作转变，而不是拎着大砍刀的文化的历史转身。
（十五）
所谓主流文化现象就是：左牵苏东坡，右牵郭沫若。
忽略了中间“顶天立地”站着一个：王朔。
2004/9/28于深圳
第一篇：《退笔堂简椟》之思想篇
第一篇：《退笔堂简椟》之思想篇
《退笔堂简椟》之思想篇
◎烽烟
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退笔耕山云作伴；
沾花惹草竹通禅——
烽烟自撰联
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（一）
思想是最顽固的石头。它将“意义空洞”转化为“意义空间”，并懂得让私欲趁虚而入，为世界的虚无“填空。”
（二）
“人之初，性本善”。从文字意义上讲，人类的“善”将面临思想本能的位移的考验。向独白化、自恋化、欲望化、比矮化、自贬化、消费化的位移，这说明思想处在欲望中间。
（三）
思想是文化的狩猎区。文化完成的却是一种伐树的行为。
而且是乱砍乱伐。
（四）
“打倒孔家店”、“不读中国书”、“拼命往西走”。这不是思想，是导致儒家文化颓败的口号。
所以，很多时候，形式比思想可怕。
（五）
陶潜站在“东篱下”而不是“西篱下”制造了一种精神倾向。这种倾向缩短了中国文人的感悟与生存场景的距离。
语境的清洁化，使东方思想变成可以眺望的大山。
（六）
约翰逊说：“人比概念更重要，人必须处于第一位，一切专制主义中最坏的就是残酷的思想专制。”
如果人有信仰，这句话将变成更残酷的思想专制。
（七）
道德的衰退意味着：欲望是一种尿床的习惯。赖在昨夜的床上，等着思想成为第三者来拯救它。
（八）
用剪刀修理草坪，比用暴力或专制修改思想更有自由的情趣。
比如情感，使欲望成为合法公民，并拥有“优生优育”权。
（九）
“阳明精舍”是少数儒家士人“会讲”的道场。“会讲”的意思是指：你只能作为一个瑟瑟的旁听者，接受一种专制下的思想教化，并将这种教化的内容和过程COPY到你的硬盘（大脑存贮区），然后，覆盖你自己的思想。
（十）
执着的信仰和使命感，使文人的思想变得崇高。
历史上，思想崇高所要付出的代价，就是让后世的阳光包围着你，而你只能感觉到当下寒冷的代价，其中还不包括梦魇与政治流放。
（十一）
思想的另一个极端就是：历史将“伟大”的含义“夸大”，然后让文化人来解释“夸大”的原因和动机。
苏轼之所以无法完成自身命运的突围，就是因为他被历史夸大。
（十二）
文化的贵族气息和垄断性质，最终使自身变成无法望见自己的“光头和尚。”
思想的“还俗”，使原始森林有所期待。思想的“还俗”过程，其实就是将圈猪放养到原始森林的过程。
（十三）
预言，是通过语言艺术来阐释思想虚无的一种表达方式；
预测，是通过虚无思想来阐释行为艺术的一种表达方式。
奇迹，其实属于人类共同自恋的行为。
（十四）
“你得放开自己，与万物保持联络，运用你的鉴赏力，就如同你看见田野那样。”（《塞来斯廷预言》）
这应该是看电影而不是研讨思想。既然是看电影，那么田野一直就是那样，你看不看它都是那个模样。
（十五）
“盖棺定论”就是把高贵的思想装进棺材，在外面钉上文化的商标。然后，用空洞的欲望把它打造成一个品牌。
欲望空洞和思想虚无的关系，就是垃圾与垃圾箱的关系。
2004/9/29于深圳
第三篇：《退笔堂简椟》之社会篇
第三篇：《退笔堂简椟》之社会篇
《退笔堂简椟》之社会篇
□烽烟
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