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按说，那是过去的中国的，与现在的中国无关。日本人为什么又要否认日本侵略罪行？按说，日本侵略中国是日本上一代人干的，纵然是可耻的，也与自己无关，自己何必去否认呢？做个人情承认不是更好么？日本现在为什么还要祭祀东条英机等等战犯？按说，他们纵然是英雄，也与现在的日本人无关……许许多多的问题，都难于解释清楚。
荣誉可由后代来分享，而罪责却不可由后代来分担，这是中国人的伟大发明。
我们必须明白，民族如人一样，是个有机体，过去的民族是她，现在的民族还是她，将来的民族也还是她。不同时期的民族还是同一个民族，正如一个人的童年、成年和老年仍是一个人，而绝不会是另一个人。如果将一个民族用时期分裂开来，那么一个民族岂不是要变成几个民族？那么，一千年前（甚至一百年前）的日本叫日本，现在就不能再这么叫了，而一千年后（甚至一百年后）还得再换名字了？
克罗齐说过：“一切历史都是当代史。”因而我们必须认为，
一个民族过去的荣誉也是现在的荣誉，过去的罪责也是现在的罪责。正如一个人，过去有功劳，现在也得表扬，过去犯了罪，如果当时逍遥法外，现在被抓住也得处罚。父债子还，父荣子享，这天经地义（虽然有人从理论上或从道德上否定这点，但这是人类几千年来发展而成的文化，谁也无法清除）。具体说来，父亲欠了债，他死后就得由儿子来还；父亲杀了人，仇人找不到父亲就会找儿子算账；父亲的遗产要由儿女来继承；父亲的著作权也要由儿女来继承，等等。这是众所周知的道理。类似地，过去的日本所犯下的罪行，现在的日本也要承担责任，甚至将来的日本也要承担责任。千年易过，日本的罪孽难消；无论过去多少年，中国也要复仇。千年易过，中国的耻辱难消；无论过去多少年，中国也要雪耻。
一个民族上一代人犯了罪，下一代要不要负责，这其实是一个人类文化和人类心理问题。一个民族上一代人犯了罪，人们很容易记恨她的下一代人。为什么呢？
因为上一代人犯罪时，人们不是单单认为是人犯了罪，而是认为是民族犯了罪，上一代人虽然死了，但民族是没死的，人们复仇时，不是觉得是在向下一代人复仇，而是觉得是在向这个民族复仇。因而，无论下一代人有罪无罪，人们觉得向他们复仇都是很正常的。这即是人类的一种文化和心理。
中国现在似乎没什么理由来阻止复仇了，但那些反对复仇的中国人说：日本人也是人呐！
这种言论完全是出自一种人道主义来反对复仇的。在中国，没有著名的人道主义哲学和文学，也没有著名的人道主义哲学家和文学家，总之，中国的人道主义文化并不著名，但这个国家却比其他一切有着著名的人道主义文化的国家还要讲人道。人道主义从国外舶来，与中国传统的仁德和奴性相结合，便形成了一种愚人道主义。这种愚人道主义对敌人进行无原则无限度的宽容和原谅，甚至给予无穷的怜悯和关怀。人道主义自然是善德，但中国却只看到这方面，而没有看到它的迂腐、困惑、悲凉之处，更没有看到复仇有其正义之处。
这种愚人道主义使得中国士兵和中国人民在战场上把受伤的日本士兵抬上担架，想送去医院治疗。结果人家不领情，反而从担架上爬起来，咬住中国人耳朵，掐住中国人的脖子，和中国人拼命。愚蠢的中国人凭他的愚人道主义去救受伤的日本士兵时，似乎没有想到，在每个日本士兵的刺刀下，都有几个中国人的冤魂；在每个日本士兵的身子下，都有几个中国妇女在哭泣。日本士兵受了伤，不过是受冻的蛇而已，而中国人却甘愿当那个可怜又愚昧的农夫。应当说，中国人这么做，并不是伪善，而是愚善。
中国人救治受伤的日本士兵，无异于纵虎为患，无异于肯定日本的侵略，也无异于承认自己应当遭受欺凌与蹂躏。
中国的愚人道主义是一种腐朽的思想，但中国还没认识到这点，却还在大肆宣传这一思想，并且在夸耀自己的愚人道主义所立下的功劳。我们可以很容易地发现这些宣传：一个日本浪人或武士在中国行凶做恶，后来被中国人制服了，但中国人并没杀他，他便在中国人的感化下变好了；日本军官对士兵都很粗暴，苏联对日本俘虏也很不好，而中国却优待日本俘虏，并对他们进行教育，结果他们都很感激中国……我见过的最富代表性的宣传是：1990年有一部电影，名叫《晚钟》，演的是日本天皇宣布投降后，一队躲在山洞里的日本小部队还不知道这一消息，他们不敢出来，里面没吃的，就吃几个中国女人。后来几个中国士兵发现了他们，并包围了他们，不久又得知那群日本人吃中国女人，于是一个中国士兵揪住一个日本俘虏吼道：你们是人，我们就不是人么？！但也仅此而已，最终还是饶了那些日本官兵。在他们投降后，几个中国士兵依然给他们饭吃，待他们吃饱后才把他们押走。亲眼目睹同胞被日本人吃了，只要略有血性的人，当时就会把他们枪毙了。可是中国人竟没这么作。中国人或许已到了太上忘情的境界，或许已麻木不仁，否则，怎么没有枪毙那些该枪毙的人？不用说，那些日本官兵每个人都杀了几个中国人，即使只从法律角度上也该判处他们死刑，甚至即使只凭他们吃中国女人也该判他们死刑，若意气用事，杀死他们十次也不足以泄心头之恨。但不幸的是中国人不但不杀他们，还救了他们。这是一种残忍的人道主义。这种人道主义连中国人也接受不了，以致当时许多的观众都说，太过份了。是的，太过份了。如果
毒性弱一些，也就是说愚人道主义宣传得温和一些，中国人是会像吸鸦片一样接受的。中国的宣传工具至今还在得意地宣传着愚人道主义。我不知他们存的什么想法。
愚人道主义奴化且愚化了中国人，对中国一无好处，它消磨了中国人的野性、强悍性，扭曲了中国人的心灵，将中国人变成了一种完全异化了的人，这种人只知愚善，不知其他，为了人道主义，他们愿意丢掉一切，国家利益、民族荣誉、个人人格、个人情感等等无一不愿丢弃
。中国人看起来像一个个高尚的长者，其实都是些迂腐之辈，战战兢兢，诚惶诚恐，十足的懦夫。中国现在是没有男子汉的，顶多不过是些假男人，中国也便成了一个阴性的国家。中国人都像女人一样，要是狼吃了她的儿子，当狼被抓住并被痛打后流出可怜巴巴的眼泪时，她的仁慈就会从心底泛起，饶恕了狼，甚至还会把狼搂在怀里，流着泪说：“其实你也是受害者！”
愚人道主义家说：“既然我们曾饱受过被欺凌之苦，那么将心比心，我们不要让他们也来受一场这样的欺凌之苦吧！”按这么说，那么一个人杀了另一个人，后者的儿子也要将心比心，不要让对方的儿子也受丧父之苦，从而饶恕那个杀人犯？法律也应当这么考虑，不制裁那个杀人犯？
他们是人，我们也是人，我们受得了被欺凌之苦，他们也应当受得了，他们受不了，我们就受得了么？既然要将心比心，为什么只要求我们这么做，而不要求他们这么做？假如他们也这么做，也就是说，他们也将心比心，那么，他们就应当理解我们的被欺凌之苦，他们就应当自裁，这才是君子风度；至少，他们应当向我们道歉：但这些他们一件都没做到，却反而屡屡否认罪行，可见他们是不会将心比心的。他们不将心比心，我们却要去自作多情干嘛？假如我们不想让日本人也受一场被欺凌之苦，那么当日本以后受到大规模侵略时，我们是不是还要援助日本，把百万中国人送到那里，让无辜中国人的鲜血洒在敌国的疆土上？
对待日本人这样的人，是没有什么人道可讲的。人道只能施舍给弱者，善良者，而日本人生性好斗，凶残，野蛮，卑鄙，处处表现为一个强者的角色，我们没有必要给他们施舍人道，他们实际上也不需要我们给他们以人道。日本现在还时时流露出他们的扩张野心，并且死不认罪，我们完全没有必要给他们以人道，而可以向他们复仇。
但中国人又说：你要知道，如果我们复仇，那么说明日本侵略中国是对的。也就是说，中国还不能复仇。
人类社会中充满悖论和困惑，复仇和侵略似乎有相同的地方，二者的
正义与非正义似乎也分不很清楚，但是，二者是不同的。首先，二者产生的原因不同：复仇起因于自己被欺凌被蹂躏，而侵略却起因于自己的贪欲。其次，二者的目的不同：复仇是为了雪耻，为了争取祖国的荣誉和尊严。这正如一个人被许多人*着在地上爬并学狗叫，他学成武艺后要报仇，这是正当的。侵略却是为了夺取别国的财产，侵占它的土地，奴役它的人民，同时扩大自己的国力。最后，二者造成的结果不同：复仇将双方扯平了，维护了人类公平原则，而侵略却使天平倾斜，造成双方在造化面前受到不公平的待遇；侵略只证明邪恶是合理的，邪恶应当得到人们的拥护，而复仇却向全世界宣布了正义才是合理的，人类应当拥护正义。
总而言之，复仇与侵略是不同的，前者是合理的、正义的，后者是不合理的、非正义的。
有人认为，如果拥护复仇，那么说明侵略是对的，既然是对的，就不要复仇。要真是这样的话，那么一方一次又一次地侵略另一方，后者都只能被动挨打了？这种蠢物的意思是，人类只能存在侵略，而不能存在复仇。大概只有中国人才会这么说。
我们知道，杀人犯杀了人，法律要处死杀人犯。我们不能说法律既要处死杀人犯，就说明杀人犯杀人是对的，既是对的，就不该处死杀人犯；这倒是只许恶人作恶，不许恶人受罚。这种理论是站不住脚的。复仇的道理与此相同。
复仇是必需的，一则，它使得民族雪了耻，洗去了民族脸上的污点；二则，它减轻甚至去掉了民族的历史包袱，淡化了后代浓重的耻辱感；三则，
它使民族得到了荣誉和尊严；
四则，它提高了民族的世界地位；五则，它大大改造了民族的性格和思想；六则，它教训了侵略者，打击了它的气焰，使它以后不敢再欺侮他国，或者很少欺侮他国；七则，它使得世界对本民族产生敬畏，其他国家以后再也不敢来欺凌本民族；八则，即是前面说过的，它维护了人类公平原则，向全世界宣布人类应当拥护正义。
一个人受害，只能通过法律手段来复仇，若通过私人手段来复仇，法律还会惩罚他。但国家与人不同，人类没有强大的法律与法庭来强迫所有国家的争纷都通过法律来解决，一个国家受了他国的侵略与蹂躏，要么她饶恕后者的罪行，容忍自己所遭受的一切，要么她惩罚后者，而要惩罚后者，只能靠自己，而不能