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卫希颜以前看过《封神演义》和《西游记》，应该是明代的小说，她没有认真读过，是希汶随手给的放松书籍，她记得书里构造的道教神仙是分两大体系：一是上古洪荒时代的大能，如三清道祖、女娲娘娘；其二是三界神仙体系，玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、阎罗王、土地、判官等。后者在民间是广为人知的神仙体系，但是前者，很少有人清楚道教的主神是“三清”，更不知道“元始天尊”之名了。
与佛祖、上帝相比，三清真是混得太差了。
《封神演义》构造的洪荒神仙体系很多取材于民间的神话传说，但许多上古大能，如盘古、女娲、共工、祝融、后弈等，并没有进入道教的神仙谱系，或者是他们的分。身拥有神位仙位，而真身却没有列入道教神仙中。这使道教神仙谱系与民间神仙传说产生了割裂，混淆了民间百姓对道教神仙的认知。
而信众来源于民间，百姓对神的认知是宗教传播信仰的基础，主神的信仰又首当其冲。
道教的主神有三个：三清。
当是时，谯定却说：“道教的最高神只有一个，‘道’。”
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。”谯定吟了《道德经》中开篇的三句，便只捋须但笑不语了。
“无”，是天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，从“有”中去观察体会“道”的端倪。“无”与“有”二者，源同而名异，俱为玄妙、深远。不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。
故而，道教求的最高神灵其实是“道”。
名可秀目光悠悠地接了一句：“佛教的最高神，为佛。”
是佛，不是佛祖。
谯定捋须而笑，其他诸人也都各自意会一笑。
这两位说的是同一个道理。
老子静中体悟到的道教最高神灵是“道”，释迦牟尼体悟的“佛”，耶稣体悟的“上帝”，穆罕默德体悟的“真主”。三大宗教的主神，其实都是传道人。——这是卫希颜的意会。
她便也目光悠悠地接了一句，“道教既在世间传教，必得有一个传道人。”
——是一个，不是三个。
这个传道人，就是主神。
在历代道教的教义中，都称老子，也称太上老君，是道教的教主，这也是民间的普遍认识。一般来说，一个宗教的教主，就是这个宗教的主神。而老子的《道德经》，是道教的至高道典。——老子或太上老君是道教的主神比起尊三清同为主神，无论是教义上，还是民间认知，以及唯一主神的信仰上，都比尊三清为主神更合适。
再者，比起在民间广为宣传三清来改变人们固有的认知，在道教内部改变主神相对容易：修改神仙谱系，修改涉及主神名号的道经，重塑道观的主神像，重印主神画——虽然工程也不小，但改变内部总比去改变天下轻松。
道录院衔领天下道门变革，最重要的任务就是修改完善道教的神仙谱系。
“道”被放在了最高神位。
因为在道教经典与道教教义中，公认“道”是道教的最高信仰。《道德经》是道教的基本经典，‘道’是道教的基本信仰。天地是道产生的、主宰的，人和万物也是‘道’产生的、主宰的——宇宙之中的‘道’才是最高的主宰。
若道教无“道”，民间传教活动将会沦为有术而无道，信神不信道。道教若无道，则会成为占卜之教或鬼神之教。
但是，“道”具有神性，却是无人格的神性，看不见，摸不着，不易被普通民众和一般道士作为主神而信奉。故而，“道”还要化为有人格的神灵——太上老君，成为道众信仰的主神；“道”在人间传道，则化为有肉身的人——老子，立《道德经》，传道法。
从隋唐起，道教历来就有“老子一气化三清”之说。老子是太上老君在人间的化身，如果太上老君的神位在三清之下，与“一气化三清”说就是自相矛盾。道教神仙中最不能自圆其说的，就在主神这里。如今，道教变革终于将主神位圆满了。
在太上老君之下，是三清。
三清之下，是玉皇大帝。居住天庭，主宰宇宙，总管三界、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、五道的一切阴阳祸福。是太上老君和三清赋予神权的总管理者。
玉皇大帝之下是四御，协助玉帝管理天上天下。
在变革前的神仙谱系中，玉皇大帝为四御为首，另“三御”是紫微北极、勾陈、后土（女）三大帝。
变革之后，四御是紫微北极、南极长生、勾陈、后土四大帝。
道教是求长生之道，将南极长生大帝的神位提上来就很有必要。
“四御”之下是“五帝”。
道教神位和朝廷祭祀的五帝历来是：东方青帝伏羲，南方赤帝炎帝，北方黑帝颛顼，西方白帝少昊，中央黄帝。
卫希颜提出女娲，既然神话中有“女娲造人、补天”这样大的功绩，为何没有列入五帝之中？且不提伏羲、炎黄二帝，难道还比不上颛顼、少昊的功绩？
卫希颜铁了心要将女娲扶上位。
这跟“后土”女大帝不同。
后土是虚构的神仙，而女娲代表了上古母系氏族时代的首领。
随着大宋学者们对甲骨文和《山海经》的研究深入，卫希颜相信，上古时期的“母系氏族时代”必将被学者们挖掘出来。但是，这个新学说的出台必将遭到无数的怀疑和打击，最终能否成长还是两说。而宗教和神话的传播比起学说的传播要来得快，也有更多方便的渠道，道场说经、书肆话本、勾栏瓦子的话戏、酒肆茶楼的说书，还可以在民间评选神仙十大美男美女榜、十大神仙武力值榜等等，可做的花样多了。而这些方式都可绕过官方，在民间进行传播影响。
这是名可秀和卫希颜的构划。
但从一开始，卫希颜的提议就在道教遇到了阻力，在道录院、道门内争议都很大。
卫希颜一力坚持。
她的身边也积聚了不少的道门。“国师道宗”这面大旗还是很好用的，宫观道观处在世俗中，除了不为红尘所动的外，要想昌盛，少不得要有来自上位者的支持，卫希颜就是道教最好的选择。这些各宫观道院都开始发表言论支持卫希颜，与教派发展前途相比，给出一个神位有多难呢？又不是三清、玉皇、四御。
最终，道录院内多数压倒少数，女娲踢掉颛顼，登上北方黑帝神位。没有替换白帝少昊，是因道家五行中，水代表黑色，而水为太阴之极，尊女娲为黑帝还可扯上阴阳理论。
不过，让朝廷祭祀大典的五帝换上女娲就不容易了。
这牵扯到儒家。
儒家不像道门，不太执着于神仙是男是女——道教本就遗留着上古阴性崇拜的影响。道教的神仙谱系中高位神仙多为男性，也是因为世俗是男权统治，迎合而形成的。之前道门中有反对之声，很大原因就是担心儒生反对。如果不是有卫希颜这面大旗顶风，道录院也很难统一声音。
在道教内部替换还好说，上升到国家祭祀，就不是道教一家的事了。有儒家的反对，女娲这位道教“黑帝”要进入到朝廷的五帝四郊祀中，可以谓之四字：道阻且长。
但朝廷祭祀也不是铁板一块。儒家祭祀尊奉的《周礼》并未明确“祀五帝”是哪五帝，只有帝号，无人物。在儒家所著的典籍，如《礼记》《史记》，又有治世的“三皇五帝”，而治世五帝与祭祀上的五帝是大有差异的，比如伏羲是治世三皇之一，在治世五帝之上，却是“祀五帝”中的青帝伏羲。儒家尊奉的圣皇圣帝与祀帝的差异，就是可以拿来做文章的地方。
按卫希颜的战术，是要先利用宗教和话本小说在民间传播普及新的神仙谱系，然后“农村包围城市”，影响朝廷祀典，将女娲推上国家祭祀的神坛。
这些都不需要与陈如瑛细细言说。
明面上看，只是道门神仙谱系的变革，而暗底里，却存在着与儒家的斗争，与男权的斗争。
卫希颜只提了提道门的养生术，“道教养生，融合医道而成，经千年积累，已成体系。于信众而言，比起长生的虚无，看得见的长寿更实在。这也可成为道教传教的一大工具。”
谁不想活得健康长久呢？越是有钱有权的越怕死，道教养生术会让它得到贵族的支持，减少在国外传教的阻力。
游方道士多半都识得些药草，通晓些医理，有几手治病的活儿，通过治病传道很容易得到病人和家属的感激，由此对道门产生敬仰，进而成为道教信徒就不远了。
卫希颜记得西方传教士就是用金鸡纳霜打入到康熙朝。道教也可利用“道医”的优势，以药、医为传教之用。这在宗教排外严重的基督教和伊斯兰教国家，医家身份也是个很好的掩饰。
不过，在吐蕃传教，道医的作用恐怕要小得多。藏医也很有名呐，好像藏僧中就有很多是藏医。而且藏药种类繁多，很多都不同于中土，道士们要想在吐蕃行医传教，恐怕有得搓磨了，至少就地取材就是一大难题。
然而，无论如何，比起在西方国度传教的难度要小得多了。卫希颜心道，至少不用担心成为“异端”，被宗教裁判所架到火刑架上去。
☆、大藏归治
“按老师的谋划；除了云南；西川也有传教吧？——是成都玉局观、大慈寺？”
陈如瑛看完大慈寺和玉局观的资料后问道。
资料上道，南诏国曾经发动过对川西的战争；抢掠了大量的佛道典籍和僧道；在南诏建起了同名的寺庙和道观。大理国的大慈寺和玉局观，就是源自成都的大慈寺、玉局观。
卫希颜用茶盖子拨了拨茶盏里的毛尖茶叶，道：“川西与吐蕃东部大片接壤；当然是从那边传教更便利。玉局观属于天师道，天师道在西川道教诸教派中最为显盛；所以要选它。内丹道派暂不和考虑，没道理将武道传去吐蕃——让蕃人更悍？就算要在世界范围内显扬武道，也是很久之后的事。”
或许在探索者公会创建后，随着探索者们走出国门探索冒险，武道才会在世界范围内流传开去，但那时，对中国已构不成威胁。
“成都那边的佛门除了大慈寺，还有昭觉寺。吐蕃那边的佛教是密宗为主，显宗还未显。密宗大慈寺过去传教，阻力会小一些。但密宗在中原佛教已经不是主流，西川以禅宗为盛。朝廷暗推传教，总不好厚密薄禅。且看它们两家入蕃后的表现吧。”再决定重点扶持哪家。
陈如瑛听后想了想，眉间浮现出一抹迟疑，问道：“成都那边出去传教，会不会惊动北面？”
大宋的北面是周朝，如今西川仍是宋、周共治。
“惊动是必然的。”卫希颜哂道，“以北周职方司的嗅觉灵敏，西川局在暗地里联络成都佛道二门，哪有不嗅过去的。”一旦情报递到凤翔府，以北周帝座上那位的心智，很可能推敲出端倪来。
自从雷雨荼即帝位并晋入宗师，这只帝狐狸的心智就愈发可怕了。大宋在与周朝日渐广阔的官方合作中很少能占到便宜，多半平分秋色，有几次还吃了亏。连名可秀都发出感慨道：“柴光昭的段数越来越高明了！”
光昭是周朝的年号，光昭帝柴赟也的确当得起这个年号�