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十、女性春水泛潮，双眼红而微闭，口半引而不住发出呻吟之声，是快乐已达极峰之表示。
此女性十种表示，男性都要加以亲密的配合，否则，恐怕会招致女性愤怒。
●女性的九气
一、当女性呼吸急促而咽唾液，是肺气已至之特征。
二、呻吟出声或喊哎哟，并不住吸吮男性之舌尖，当知其心气已至。
三、紧紧搂抱，此为脾气来至之象征。
四、当男性手摸女性下体，而女性已春水潮滑，是肾气已至。
五、殷勤咬人，表明其骨气来至。
六、用她的双足勾人，是她的筋气来至。
七、她用玉手摸弄你的玉茎，证明她的血气充塞心中。
八、不断的用手摸弄你的乳头，告诉你她的肉气来至。
九、外与交欢，使其事迭起，以感其意，则女性之九气皆至也。
考九气所显示的现象，第一征候为叹息吞下唾液，谓因呼吸次数，呼吸气量的增加德阳因唾液过多，无意识的吞下。在交合的第一阶段，开始显出征候。
依经络说思想，认为是肺机能未能十二分发挥所致。
“鸣而吮人者”，表明接吻时所发生的声音与动作，认为这情形是循环系统机能亢进不足所致。
第三征候比接吻阶段更进步兴奋，是为无意识抱住男人的状态，表明性兴奋强烈出现。
第四征候也是分泌机能亢进的现象，即阴部分泌粘液来润滑。
然后行将进入快感之极致而自主地接吻，这便是第五征候。在此阶段后，无第四征候前的拒绝状态，亦无抑制害羞现象。
女性会似拒还迎地，本能地主动而积极，作如此想法，第五征候便是第二征候的极致高潮，而第六征候更是第三征候更进一步的现象。
第七及第八征候表明女性完成一切准备的状态，虽有程度上的不同，如不成为这种状态，不可能完成真正的房中术。
第五章 男性的性感应之测定
●男性的五常
人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。
将阴茎的五种形态比喻做五常之德，即把玉茎的兴奋状态分成五个阶段加以说明：即施与之“仁”未全没之“义”，先端恰到好处之“礼”，计测欲望与能力的“信”，不为之“智”，可谓阴茎亦须具有五种伦常，大有玄妙与幽默感，足与庄子之盗亦有道相抗衡。
儒家以夫妇为“五伦”之端，索以“五常”为男女之始端，真是百世不易的定论。
【仁】乃人也，男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是已所不欲勿施予人的思想。
交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族，继承生命的使命，充分发挥完成我的精神。
虽然射精是一种损失，但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之，若对方不愿意接受时，则不可勉强，便是仁慈精神的具体表现。
孔子最尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用也，便以悲天怜人的胸怀义无反顾贡献自己。
而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。
【义】宜也，凡所行事必先求其适当，不为已甚。
在粗气体力不足以交合时，不可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心身，终而害义。
儒家主张有谓“小棍受之，大棍则逃”，告诉作子女的若惹怒父母而受责打时，小棍便受之，若是大棍可能会打伤身体时，便应该赶快走避，以免气伤而使父母蒙受不义之罪名。
男女交合的道理也是相同，房事可行，可不行，若行而伤义，不如不行。
【礼】乃理也。鸿案相庄，即使亲密如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应相互礼敬，才是人伦之道。
男女交合，实已负有传宗接代的神圣使命，肤浅的看法以为男女性交，只不过是性欲的发泄，其实，生命为了要繁衍生殖，大多即赋有生殖能力，并且内分泌还促使这种欲望取得发泄而满足。
以动物而言，每当春或秋二季，性的驱力使它们全力追求异性，达到性交繁殖目的。假若，还以为这是肉欲的话，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也经由各种方法（如风、虫、火，达到花粉受精目的，它们是否也有肉欲呢？），因此，人类的性欲望的背后，实在是一股繁衍种族生命的力量，这种力量是圣而悠久的，是人的权力，也是人的义务。
当人们进行性交时，实在已是执行这项神圣任务，因此男女的交合不可视作淫乱。更不可流于淫乱。要不流于淫乱，便应持之以恒。
礼与节合称，故曰礼节。礼的原则即在于节，节是有节制，不可肆溢，男女交合，礼敬的要领也在于此。
床第之欢，鱼水之欢，惟有相互尊敬的基础上，才能获得真正的性爱快乐。
【信】乃诚也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意交合，便能坚硬勃起，否则便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。
世闻柳下惠坐怀不乱，不是柳下惠性无能，虽有美女当前，也无力性行为。他是君子，诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持节不变，乃是信德的最好表现。
【智】乃知也，深思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。
孙子兵法也曰：“知已知彼，百战百胜”，这里知的解释可谓是房中术的最佳注脚。
玉房秘诀这样记载：
黄帝问：“房中术所谓五常是什么？”
素女回答道：“阴茎确实有五常之道，它平日隐于深处，执节自守，人怀仁义礼知信五德，气谊高厚，可是，一旦施与时，无入而不自得，包君满意。
阴茎给予对方，是为仁之德。这个状态便等于阴茎会自然勃起。
阴茎之中心部成管状，即是义之德。可以说无私心，（指海棉状之茎体部）。一旦有事，见义勇为，故谓之义。
在阴茎之先端与龟头中间有节，那便是礼之德。一如人的行为有礼节的，当阴茎勃起怒张时，龟头的界线格外分明。
临战时，阴茎便坚起，无兴致时马上下垂，乃系言这德那即表示能自由控制自己意志的贤人。
临事时，阴茎呈仰视状，它表智之德，如崇仰贤者之智，阴茎硬直或仰角，对准阴道。
所以通达房中术的真人，经常遵照五常之道，视阴茎状态，以调节控制性欲，把女性据为已有。
话虽如此，仁想与施，如果精气不足，不能勃起时，义将排除私心，严令中止，以免过度，这表示明白禁止。
又阴茎气力充沛，不妨实行时，龟头骨节突起，浮出青筋来，表明严格遵守礼之道。
知道应交合或停止，能及时采取适合的行动，表明合乎信之道，所以能严守五常之道，便能长生不老。
如上所述，房中术之五常，说明如何使男性性欲不致放任，加以一定的抑制。换言之，大约谓接而不泄。有此五常和志才得以达成，才能临御，结果达成房中术的根本目的，百病消除，长生不老。
●男性的四至
男性四至即指四气而言，所谓四气也者，系和气、肌气、骨气与神气四者之合称。四气全至而能节之以道，则阳机不妄，阳精也不漏也。
一、振而不怒，是和气未至，以对方之手抚弄少顷，即见其如怒马长嘶。
二、怒而不大，是肌气未至，请以品尝吹琴之法溅起肌气，不过运用此法，须征得对方之同意，否则，则反而会因对方不愿而使肌气不至，请读者注意。
三、大而不坚，是骨气未至之象征，除其他生理因素需要其他方法加以理外，仅为临事如此，则这项之法即可连带激发骨气。
四、紧而不热，是缺少神气，除怯、恐、变之心理因素外，必须立即求医才行，有关怯法等之症状容后详述。
这里告诉读者的是：四至为“一度春风成功”之必备要件，因为，怒者是精之明，大者是精之关，坚者是精之户，热者是精之门，四至全至乃构成一个完整之男子，让其具备有男人之能力，关健至深且巨，望勿掉以轻心。
另外，尚有四淫之气亦颇值注意，盖四淫之症，多由气血双虚而引起，而气血两虚除非是先天性之衰弱，凡属后天之因应立即治疗，“三枝九叶草”对其颇具神效，不妨一试。
阴阳离合论主张，不论男女，只要患有四塞，四绝之疾应立即着手诊治，并应力戒房事。
六元正纪大论中亦曾指出，人司气以热，用热无犯，司气以冷，用冷无犯，司气以温，用温无犯，司气以凉，用辩证法无犯，慎用五畏，则百病不侵。
阴茎不举，表明和气不充实，即使坚举，如果不大，即表明肌气不够，虽然壮大，如不坚硬，则骨气不完全，就算坚硬，如果不热，就表明神气不充足。
所以，“怒为精之明”，亦即精力之黎明，是情意的流。
“大为精之关”，可说是精力的关卡。阴茎怒张坚硬，皮肤有光泽，交欢准备已就绪，即将进军的状态。
所谓“坚为户之门”，表明双方性器带有热气，逐渐达到高潮时，性器先端开门，不由的射出精液。
此和气、肌气、骨气、神气，顺序充实，全须守稍度，依神气调节，不可随随便便行动，仍以不泄为要。
一如上述，四至指阴茎怒张、胀大、坚硬、发热的状态对各种情形发生。假定有和气、肌气、骨气、神气等作用因子，又对于精力方面下明、开、户、门之解释，明即黎明，暗示性乐欲次第亢进之，开为开始之开，户为闭，门指射出口，即当交欢时，性欲次第亢进，开始射精时，用意志之力（神气），使射精管括约肌作用，强力的抑制射精，这便是房中术之关健所在，是以闭固不泄精之理想，而且节之以五常之道，不可任性欲而滥施，即戒之不可射精。
在性交时，阴茎的勃起，为绝对的先决条件。
阴茎的表面，由腹皮延长所形成之包覆被着，而前端的龟头，则由神经满布之皮肤所蒙蔽。其内部由海棉状血管组织所形成之海棉而构成，尿道则贯通其中。
勃起乃是由于动脉血引起海绵体强度的充血，不是静脉血的郁结，勃起的原因，有下列三种：
第一、是由于局部的直接刺激所引发。如龟头里面，龟头冠或包皮勒带附近，以及阴茎包皮面，遇有适当的强度刺激，则立被传达到大脑，发生快感，由于反射作用，海绵体充血，以致勃起。
第二、是由于精神方面的心理作用，从大脑直接送出的刺激作用，成年男性的勃起，第二场合较第一场合为多。
第三、是由于膀胱过度充满所发生反射性的勃起，尤其是在早晨睡醒时多见。
勃起发生时，性的兴奋，致使那向尿道口之左右考巴氏腺，以及那一些散在的小粘液腺，同时分泌少量透明的弱碱性粘液，用以湿润龟头表面，使阴茎易插入阴道内。这种分泌液因为是弱碱性，可使尿道中残余着的酸性尿，得以中和，帮助对酸性抵抗力弱小之精虫，可以安全通过。
这种分泌，是接着勃起而来，由于局部直接受到刺激而引起，甚至在勃起以前，纯粹用于精神上性的兴奋，亦可发生。
简单地说，这种分泌，简直只由于精神上性的兴奋时才发生。因为尽管局部直接受到刺激，能够勃起，可是如在精神上没有感到性的兴奋，那这样的粘液，不会分泌出来的。
关于性方面无知的男性，往往误解这样的分泌现象是早泄，就独自烦闷，这是毫无意义的。
又女性也不可仅仅