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宋缺沉吟片刻道：“乱后易治，犹如饥人易食，若为君者肯以身作则，针对前朝弊政，去奢省费，偃革兴文，布德施惠，与民休养生息。必上下同心，人人响应，中土既安，胡人自服。”
陶仁沉声道：“昔日文帝杨坚登基，不也是力行德政，谁料即将两世而亡，阀主对此又有何看法？”
宋缺道：“隋室之有开皇之盛，皆因文帝勤劳思政，每旦听朝，日夜忘倦。人间痛苦，无不亲自临问，且务行节俭，奖惩严明。而至自杨广即位后，四处征战，空耗国力。又穷奢极欲，广建宫室别院，四出巡幸，滥征苛税，各处豪杰，纷纷四起，而至天下大乱。此乃子孙不肖也。”
陶仁又问；“如何避免子孙不肖？”
宋缺道：“应从子孙中挑选贤良者继位。”
陶仁道：“倘若继任者初时贤良，而后又不肖。如何？”
宋缺皱眉：“这……”
陶仁道：“我给讲个阀主笑话，古时有一君主，为人恭敬有礼，且极为孝顺。继位不久，尚算勤政。一日，在朝会上一大臣上奏称，山南发生旱灾，因粮食不够吃，很多人快被饿死了，要救灾。那君主不解问道：‘既然粮食不够吃，那他们为什么不吃肉呢？’”
宋缺大笑，而后若有所思。
陶仁又道；“二世、三世后之帝王，自小长在深宫，故而不知人间疾苦。然则这天下是一家之天下，一人之天下。即便皇帝年轻时清明，到老时大权在握，无人敢违逆，此时若是变得昏庸。这又当如何？”
宋缺瞠目结舌，无言以对。
良久，宋缺突然大笑道：“先生定可教我。”
陶仁点头道：“绝对的权力导致绝对的腐败。皇帝出口成宪，权力过大，必须要有相应的制约。首先，要先制订一个根本大法，此为宪法。宪法高于一切，皇帝亦不能违反宪法。不止是王子犯法，与民同罪；天子犯法，也需受罚。”
宋缺赞道：“不错。正该如此。”
陶仁接着道：“其次，可成立一长老院。长老院由皇族中人和贵族构成，由皇帝任命。长老院有权制订除宪法之外的其他法律，但需经皇帝批准才可实行。皇帝有任命和罢免长老的权力，反之，由大长老提议，若超过九成长老同意，亦可罢免皇帝，从皇族中选人重推新君。大长老由长老院推选，由皇帝任命。这样，就形成相互制约的关系，对皇权就有了一定的制约。”
宋缺大喜道；“好。如此我汉人江山当可永固，万世长存。”
陶仁道；“此外，我欲立一大教，名为‘巫教’。”
宋缺即惊且讶，因在此时，民间也有自称‘巫’的人，往往都是装神弄鬼、招摇撞骗的骗子。
宋缺忙问道：“何为巫？”
陶仁道：“从字面上看，‘巫’字上下两横代表天和地，中间是人，也就是意指能沟通天地的人。上古女娲娘娘造人之时，洪荒之中凶兽横行。人之祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天；于山火中挣扎求存；于疫病中伏尸万里；于凶兽爪牙之下血流成河。人之祖先，几近灭族。女娲娘娘心下不忍，遂赐与人族天道至理，是时人中有巫人出。”
宋缺若有所思。
陶仁接着道：“悟天道，通天理，明是非，有无穷之力，是为‘巫’。解病痛，解迷惑，解灾劫，解一切痛苦，是为‘巫’。掌礼法，持传统，制法度，引文明发展，是为‘巫’。”
十一、陶宋论策
十一、陶宋论策
陶仁接着道：“悟天道，通天理，明是非，有无穷之力，是为‘巫’。解病痛，解迷惑，解灾劫，解一切痛苦，是为‘巫’。掌礼法，持传统，制法度，引文明发展，是为‘巫’。”
宋缺问道：“自古有哪些人是巫？”
陶仁道：“上古有十二祖巫，皆俱大神通法力，能操纵风水雷电、移山倒海、改天换地。十二祖巫即：西方金之祖巫蓐收、东方木之祖巫句芒、北方水之祖巫共工、南方火之祖巫祝融、中方土之祖巫后土、风之祖巫天吴、雨之祖巫玄冥、雷之祖巫强良、电之祖巫翕兹、空间之祖巫帝江、时间之祖巫烛九阴、天气之祖巫奢比尸。此外，还有刑天、后羿、风伯、雨师、夸父、蚩尤、相柳、九凤、飞廉、屏翳等大巫。还有黄帝、神农、伏羲也是大巫，此外，秦始皇嬴政也可算是大巫。”
宋缺讶道：“秦始皇也是大巫？”
陶仁点头道：“秦始皇统一中土，统一文字，统一度量衡，对文明的进步发展起极大的促进作用。故可算是大巫。”
宋缺问道：“巫教的教义是什么？”
陶仁道：“主要思想有三点。第一、众生平等。不管是汉人、胡人、蛮人，还是白人、黑人、棕人，都是女娲娘娘所造，都是女娲娘娘的子孙。所以在女娲娘娘面前人人平等，士农工商诸民平等。
第二、自强不息。虽然说人人平等，但人的出身不同，所处环境不同，所付出的努力不同，社会地位也即不同。这个世界遵循自然法则，适者生存，不适者被淘汰。所以人人要生命不止，自强不息。民族之间亦是如此。
第三、互助互爱。人与人之间要互助互爱，这好理解，我就不多说了。民族与民族之间也要互助互爱，这才是最重要的。”
宋缺道：“怎么说？”
陶仁道：“汉人文明是世上最先进的文明。现在，其他民族正处于落后愚昧的状态，我们要帮助其他民族摆脱愚昧，将他们教化成文明的一员。”
宋缺道：“怎么教化？”
陶仁道：“让他们说汉语、写汉字，从小儿起学汉人的历史，废除他们原有的落后的、愚昧的文化，从而世界大同，也就不会有国家纷争了。”
宋缺倒吸了一口凉气道：“你这是变相的灭族啊。若他们不愿意呢？要反抗呢？”
陶仁杀气腾腾地道：“那就由不得他们了。当然，我们要有爱心、有耐心，但若实在是不识时务、顽固不化，那也就没有留在这世上的必要了。”
宋缺目瞪口呆，竟是不知说什么才好了。
陶仁道：“当然。这事不急。等天下一统后再来着手。还要等与民休养生息，国力强盛后再慢慢来。”
宋缺道：“难道你不知道‘国虽大，好战必亡’吗？”
陶仁叹道：“阀主错了。还有下一句：‘国虽大，忘战必衰。’和平时间久了，生活富足了，武备也就松驰了。而外族却一直在虎视眈眈，只要中土一旦衰弱，发生内乱，外族就会趁势而起，若是象三国时中土内乱，外族就会大举南下，毁灭汉人文明。
此外，你有没有考虑到一事：现在我中土的人口因为战乱而锐减。人均土地增加，暂时没有了土地问题。倘若几十年后呢？几百年后呢？人口不断地成倍增加，土地却不会增加。到时没有土地的人就会越来越多，没饭吃了、活不下去了怎么办，那就只好造反了，天下又将大乱。再通过战乱来消减多余的人口了。这样，几百年就得出现一次循环，难道阀主愿意看到这种情况出现吗？”
宋缺苦思良久，不得其解。问道：“这该如何解决？”
陶仁道：“就两个字：扩张。这世界大着呢，中土之地，仅占这世界的不足十分之一。我们要尽力扩张汉人的生存空间，转嫁土地矛盾，征服世界。其他的具体问题，现在言这尚早，到时再说吧。”
宋缺大笑道：“你这是借教化之名，行扩张之实啊。”
陶仁也笑道：“知我者，宋兄也。”
之后，两人又对政教间的一些问题交换看法，详细讨论。直至天明宋缺才满意而去。
随后，陶仁便编撰巫教圣典，并印制成册。
巫教圣典包括三部分内容：
第一部分：包括巫的起源及十二祖巫、各个大巫的神通功绩等神话传说，巫的历史等。
第二部分：巫教的教义。只供奉女娲娘娘。具体是：
一、人人平等，众生平等；
二、生命不止，自强不息；
三、互助互爱，共同进步。
第三部分：巫的职责。巫要教化世人，要研究天地至理、自然奥秘，引领社会进步、文明发展。
接着，陶仁一边为成立巫教作些先期准备，一边指导建设，同时关注事态的发展，等待再入江湖的最佳时机。
过些时日，又传来消息，李密击败刘长恭，刘长恭率残部溜回洛阳。裴仁基得悉刘军败北，退守百花谷，固垒自守，不敢出战。
瓦岗军更是声威大振。
由于此战出于李密策画，使他的声望更是如日中天。
接着，李密杀了翟让，并发出‘蒲山公令’通缉寇徐二人。
过几天后，李密派出使者到宋家山城，欲与宋家联姻。为李密之子李天凡求娶宋玉致。
宋缺与陶仁商议后，并未答应，只推说若李密能打下洛阳再谈此事。
随即，宋玉致急急赶至基地内来找陶仁。
不要误会，陶仁和宋玉致之间可没有男女之情。
陶仁整天忙得脚打后脑勺，和宋玉致连面都没见过几次，况且陶仁的心态早已不年轻，怎么会随便去招惹情债？而陶仁的出场方式又实在太让人震撼，宋玉致是把陶仁当神明和长辈看待，又怎么会生出男女之情呢？
宋玉致急问道；“先生可知李密派人来向我爹求亲之事？”
陶仁点头道：“确有此事。阀主刚和我商议过，才走不久。”
宋玉致急道：“那我爹答应了吗？”
陶仁摇头道：“暂时没答应。等李密若能打下洛阳再谈此事。”
宋玉致一时不知喜忧，脸上阴晴不定。
陶仁含笑道：“玉致不必烦恼，此事多半成不了。哦，对了，玉致此次荥阳之行遇到寇仲了吧，对他印象如何？”
宋玉致松了口气，俏脸微红，嗔道：“先生莫要取笑人家，人家对他并无感觉。”
自少以来，她心中理想的对象，都是出身高贵，博学多才，温文尔雅的俊俏郎君。而寇仲却是浑身野性，一副专勾引良家妇女的浪子格局，理该是她最憎厌的人，但偏偏却予她前所未有的刺激。是以她自己也不知道是什么感觉。
陶仁笑道：“寇仲就象‘卞和石’，雕琢好了可成‘和氏壁’，玉致可千万不要错过哦。”
宋玉致跺脚叫道：“先生……”
随即转身落荒而逃。
陶仁哈哈大笑。
随后不久，宇文化及造反，杨广丧命，大隋正式宣告灭亡。
接着，李渊听得昏君被杀，便逼代王侑将皇帝位让给他，对外当然说成是那小孩子心甘情愿禅让予他，又多了个皇帝出来。
一月后，传来消息，竹花帮要在江阴推举新帮主。
竹花帮乃组织严密的帮会。帮主之下，设有军师一名，接着就是‘风、晴、雨、露’四堂，统领下面的舵主、香主和众帮徒。竹林大会是帮内最高的法会，除非在紧急的情况下，否则每三年举行一次。昏君被杀后，扬州陷落李子通手上，竹花帮本定在丹阳推选新帮主，岂知江淮军又攻入丹阳，军师邵令周乘机率众占领江阴，势力虽远及不上李子通、沈法兴等人，亦成了一股地方势力。
近年各方势力都在拉摆他们，其中尤以占据了江阴南面的无锡和西南方的晋陵的铁骑会最是积极。
铁骑会主任少名更拉拢了晴竹堂、雨竹堂、露竹堂三堂堂主，屡次阻挠了帮主的推选，意图把群龙无首的竹花帮归并于铁骑会旗下。
军师邵令周则是宋阀的支持对象。
今趟的竹林大会，就是军师邵令周在风竹堂堂主沈北�