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，卷二，１９５８年第３版，第８１—
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８１５页）
以及该处所介绍的文献。⑧ 对于海德格尔关于人在理解性地对待自己的死亡进行的预演中获得整体的观点，必须持怀疑态度。 尽管知道自己必然要死亡，这是人所固有的，就这一点来说，认为随着死亡我的作为整体的此在也就被分裂开来（至少就我与我自己本身的关系来说）
的思想也是可以理解的。但是，任何人都不能够在有关自己死亡的思想中感知到自己的此在的整体形象。认为对自己的死亡进行的预演说明了“实存地先行把握整体此在的可能性”
，即作为整个能在而实存的可能性（海德格尔，《存在与时间》，１９２７年版，第２６４页）
，这是应予以否认的。⑨ 由这一点出发，规定了《圣经。 新约》形成史的主要线索的、有关世界末日的对死者复活的未来期望、就与约翰的下述观点联结在一起了，即永恒在此刻中的决定不仅是先行于与耶稣的相遇作出的（就像耶稣本人以及整个早期基督教传统所认为的那样）
，而且是不可更改地作出的。例如，请参见《约翰福音》５：２４、３：１８、８：５１、１：２５—２６。
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第七章 社会中的个人
作为一个对世界开放的存在物，人的使命在于与上帝的结合，与此同时也在于人的此在的统一，在于自我和现实的统一。恰恰由于人对世界的开放性，自我才陷入与各种各样被揭露的现实之间的紧张关系，不能完成使自己的行为合乎现实的任务。正是在这一点上，我们才因真正地成为人的任务而依赖于上帝，因为上帝作为创造者，保证了整个现实的统一以及人的此在在对世界的开放性与自我中心性之间的敌对关系中的统一。但是，人的使命不仅要求人的此在的统一以及——与此不可分割地——要求塑造一个统一的世界，而且还要求人类的统一。 我们不仅谈到人的个体，而且还谈到大写的人，这只有通过人的使命在所有的人那里的统一才是合理的。 单个的人不能独自地、脱离开其他人来实现人的使命。 因此，他与其他人一起，并为了其他人，共同建设着自己世界的统一。 在精神生活中，如同在政治生活和经济生活中的一样，甚至在像个人之间的谈话这样的私下领域里，都涉及到我们的世界的共同性，其中还涉及到人与人彼此之间的结合。 为此，每个人都
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在探询着对所有人都适用的真理。 人的尚未被揭示的使命的共同性说明了人对人所表示的无限兴趣。 它构成了相互理解的魅力，造成了人的日益更新的联合。人的共同体生活不是由本能操纵，沿着由遗传确定的轨道进行。 但是，人的形式也并非产生自个人之间的任意协定，以至这些形式对于我们人之为人来说无关紧要。 毋宁说，这些形式之所以被发现，乃是因为人的一切都旨在与他人的结合，由此，这种资质也获得了在任何特殊的条件下都是尽可能最好的形象。 只是通过个人的联合，人超出单个的人实现自我与现实的统一的使命才获得了具体的形象。我们还将看到，人的使命也将一再超越共同体生活的任何一种形态。但是，这丝毫不会妨碍共同体是实现人的使命的道路上的一个不可避免的阶段。甚至可以进一步说，共同体是这条道路所经过的地区。人们在寻求共同体。这表明，人们所有的使命都是同样的使命。因为在同一个共同体中，许多单个的人都在寻求自己的努力的实现。单个的人的道路在多大程度上彼此不同，他们彼此之间的贡献以及他们在自己的群体中所起的作用在多大程度上多种多样，被追求的目的也就在多大程度上对所有的人来说都是共同的，这就是把人们联结起来的共同体，而且，尽管任何单个的群体在数字上都是有限的，但是，它总是在一个民族中处于与其他群体的联系中，而这个民族又在一个民族共同体中处于与其他民族的联系中。 虽然对共同体的追求最初是以一个比较狭小的、可以概观的圈子为目标的，但是，最终却是以作为圈子的圈子的整个人类为目标的。 这与人的一切行为的普遍特征是相应的。 我们总是首先构成一些较小的
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第七章 社会中的个人１８
统一体，以便在这之后通过它们之间的联系获得关于较大的整体的洞察。 因此，在与自然的关系中，我们试图在一个被划分开来的世界的统一中概括一切现象，在人与人之间的交往中，我们试图在趋向于包含一切人在内的人类共同体的群体中概括一切个人。尤其是今天，由于地球上的距离通过现代交通变得易于克服，形成人类统一体的趋势也就变得显而易见。人必然还要继续发现其使命，他的统一迫使单个的人接受与其他人的联结。在任何领域里，个人之间互相理解的过程的前提条件都是：只有一个真理是对所有的人都适用的。类似的说法也适用于行动。只是由于我赞助了其他人，并由此而加强了把我和其他人联结起来的那种共同体，我自己的生命才得以实现。我们有理由补充说明，另一个人的幸运或者不幸永远是自己的幸运或者不幸的一个本质性成分。①因此，广义上的爱作为同伴这间善意的帮助，既是共同体生活的根源，也是自己的生命实现的泉源。只是在人们互相之间把对方视为个人这一点上，人们之间的关系才是人的关系。 只有当我知道在另一个人身上与在我自己身上一样，有着同样的在任何一个生命形象中都未出现过的无限使命在起作用时，另一个人才会作为个人受到敬重。由此便产生了尊重，这种尊重不仅仅依照人们眼前所见的东西来评价另一个人。个人就是大写的“你”
，这是就他和环绕我周围的事物一样是我所不能支配的这一点来说的。 另一个人总是比他出现在我面前时所扮演的角色更加丰富，也比他在迄今为止的行为中显示出来的性格更加丰富，我可以在做计划时、在对一种局势作出判断时把他的角色和性格考虑在
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内，但是，我却不能由此而支配这另一个人，也不能由此而想作出最后的判定。 为使另一个人能够超出自己本身实现新的可能性，我必须一直开放着自身。 而且，我有责任一方面通过批判他的现存性来帮助他达到这一点，另一方面，这种批判又是伴随着对他的特殊可能性的尊重出现的。 谁在他人那里不尊重和防碍他趋向于上帝的无限使命，谁就损害了自己的使命。在无限者中，他的使命与他人的使命是一回事。互相尊重是一切真实的人的关系的基础。 彼此之间的尊重充满了活生生的想象力。期望着他人的可能性，然而又赞许他人有走自己的道路的权力，这是爱的基本行为。 在某人获得尊重的地方，他也就被认真地当作人来对待。由于对人来说，成为个人是永恒的，所以，人们之间的一切联结只有在互相认可的基础上才是可能的。②甚至当要借助暴力来实现共同生活时，暴力也必须得到失败者的认可。但是，也存在着认可的多种形式和阶段，以及共同体的阶段。 对暴力的被迫认可和朋友之间自由的、互相的认可构成了分界点。 在这之间，国家的权威、父母的权威、教育者的权威、职业的合作、对共同目标的志同道合的追求、自由的交际等等极不同的形式都拥有自己的位置。 每一个人都在寻求着他人的认可。因为只有通过他人的认可，单个的人才知道在自己特殊的使命中证实了自己。认可意味着确信没有白白地劳动，确信通过提高自己的特殊性分有了人的共同的使命。 认可说明了差异之中的共同性。 认可总是以人的差异为前提的。 在完全的相同占支配地位的地方，也就不再有知道自己的个性被认可的幸福。由于个人正是在自己的差异中互相认可的，并且为了
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第七章 社会中的个人３８
互相补充的目的制造了新的区别，因此，他们并不是不顾自己的特殊性，而是通过自己特殊性汇合成为人之为人的共同体，汇合成为人的使命的统一。 因此，在共同体中，实现的恰恰是个性。如上所说，认可可以以很不同的形式得到满足。认可是根据一种成就或者一种状态产生的，但又是在对双方之间关系在未来的发展的期待中产生的。当它通过同情实现自身时，还是不定型的，它的定型是在从属关系或者并列关系中实现的。从另一方面来说，借助于法的设定的认可与借助于对一种权威的从属的认可是相应的。 从属常常导致对高高在上的个人或者社会阶层独有的生活方式的模仿，直至出现流行时尚。在并列的关系中，产生了各种人类共同体的极大繁荣，从伙伴关系和自由的交际直到友谊和婚姻。在认可的所有这些形式中，个人通过与其他个人的联合证实了自己向外的人的使命的统一。但是，人的使命的统一还向内显示自己，即显示在单个的人的自我意识之中。在这里，我们把人的使命的统一如何硬要充当自我评价和行为的标准的方式看作是良知。 尽管有可能发生单个的人的良知与他生活于其中的社会之间的敌对关系，发生与它的礼仪和成见的冲突，但是，尽管如此，尼采在这一点上仍然正确地坚持认为，单个的人的良知总是与在社会中生效的标准处于一种关系之中。在正常情况下，单个的人在内心中被束缚在他所属的社会中生效的道德上，束缚在对他来说社会的认可所依赖的行为规范的标准上。因此，在不同的民族中，在不同的地区和不同的历史时期中，良知的内容可能
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惊人地不同。 对共同体的向往与对人的一种使命的探询的联系充分地说明，共同体生活的任何一种形态为什么在个人身上是作为良知的约束而发挥作用的。 但是，由此也说明，为什么至少在那些由于在对人的先验的、一直是乌托邦式的使命提出问题方面保持清醒而出众的个别人那里，良知在严峻的时刻超出了现行的生活形式。与良知一样，自由也与人的使命紧密相连。人们把自己在其中感到与自己的使命和谐一致的状况看作是自由。这样，恰恰是在共同体中，就这个共同体是真正的共同体来说，人将感到自己是自由的，其前提条件是人能够觉察到，这个共同体使他接近了自己的使命。在这种情况下，他将不害怕另一个人成为自己自由的界限，而是欢迎另一个人成为自己自由的实现。自由作为单个的人与自己的使命的一致，与良知一样，根据人们所属的具体的共同体，可能具有很不相同的内容。与良知相类似，自由的思想也可能脱离现存的共同体，与现存的共同体相对立。 在这种情况下，现存的共同体就被指责为不自由的，并且人们也就渴望建立人的共同生活的一种真正自由的，并且使人自由的新秩序。 但是，只是在极有限事例中，单个的人的自由理想才与一切共同体完全对立。 这就是抽象的个人主义的极有限事例。对于这种个人主义来说，作为自由的唯一内容剩下来的，就是单个的独立性。我们已经与人的使命相联系讨论了共同体生活的一些基本特征，即植根于尊重和爱之中的认可，和在自由的意