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亚里士多德反问：武力也许可以征服他人，但理性能征
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国师与理性人格 ５３２
服他人吗？
我想我会的。 亚历山大回答道。从内心说，亚里士多德对自己的学生还很满意，虽然他有些骄横，但在理性的指示面前，他从不敷衍，总是尽自己的努力去悟解。 父亲给他建立的基业，已经十分坚固，但他不甘心躺在父辈的盛名下，他要开拓自己“有为的”
事业，开辟新的疆土，获得更广阔的世界。从他的豪志和胆魄来论，是一个伟大的年轻人，像自己一样，反抗一切现成的东西，亲手创造世界上尚未存在的东西。 他觉得他和这位年轻人有一种天生的默契和缘分。然而，武力的征伐少不了杀戮和奴役，或毁或誉，是功是过，亚里士多德请亚历山大仔细权衡。亚历山大说，是非功过，任人评论去吧，我只管干我的事业。亚里士多德说：要发动战争，就得担负起战争的责任，对战争的后果有充分的认识，因为理性的人是看重责任的人。人既然有了选择的自由，行为的责任当然由选择者自己承担。我们任何行为都有一个目的，这就是愿望，要达到目的，得通过一个手段，这就必须经过慎重审视与选择。 选择什么样的手段，就与人的理性修养有关。 目的和手段的错综变化，就形成了一幅幅生动的道德画面。德性是凭选择所得的习性，恶性也是凭选择所得的习性。 对一个正常的人来说，目的的形成和手段的采取，都有自己的权力，也就是都有或为善或为
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６３２亚里士多德：智慧人格
恶的自由。“德性是对我们而言的德性，邪恶是对我们而言的邪恶。 我们力所能及的事，可以做也可以不做。 在我们能够说不的地方，也能够说是，如若高尚的事情是由我们做成的，那么丑恶的事情就不由我们来做。 如若我们不去做高尚的事情，那么丑恶的事情就由我们来做。 如果我们有能力做高尚的事情和丑恶的事情，我们也有能力不去做。既可以为善，也可以作恶，那么，做一个善良的人，还是邪恶的人，也是由我们自己决定的。”（。电子书。）
当时有一种流行的观点，认为无人自愿为恶，也无人不自愿享福。 亚历山大同意这种观点。 亚里士多德认为后半句是对的，前半句却是错的。 做恶并不是天生性格或无知的结果，而是出于人们自愿和自动的练习。 立法以惩罚那些作恶者，目的就是要他为自己的行为负责；奖赏行善以激励来者，目的就是告诉人们，只要自愿，人人皆可为善。 以无知为借口，推卸行为责任，也是悖逆生活常情的。 一个人可以由于生活的淫乱和不听从医生的指导而生病，就是他自愿生病。他本来是有选择不生病的权力的，可是从失掉健康以后，就再也没有选择的权力了。 那些不公正或放荡的人，最初亦有选择的自由，可以不养成某种习性。他们的习惯既然养成之后，就像把一块石头抛出去不能再把它叫回来一样，就再也没有选择的自由了。亚历山大向亚里士多德担保，他的行为绝对是理性的行为，因为在他背后站着整个希腊。
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国师与理性人格 ７３２
事实上，在当时的马其顿，当权者把希腊诸城邦消灭之后，就开始打波斯的主意。 希腊人对波斯垂涎已久，但由于各邦之间互相攻伐，国势衰颓，无力实现东侵的愿望。 马其顿和希腊的历史需要一柄“利剑”
，亚历山大在马其顿的野蛮性格和希腊人的文明精神熏陶下，被铸成了这样一柄利剑。亚历山大在全体将军会议上，挥着长剑宣告：我们的国家，我们的历史在呼唤我们，跨上马鞍，出发吧！
四、健全充实的灵魂比精心修饰的外表要美丽得多
公元前３３５年的春天，亚历山大带着一队由马其顿人和希腊人组成的人马，踏上东征的路。他的队伍并不庞大，然而却十分剽悍而勇猛，出征者个个摩拳擦掌，憧憬东征的奇丽诡异。所到之处，势如破竹，连一向傲慢的遥远的凯尔特人也派使者来向亚历山大表示修好的意思。亚历山大问使者，人间一切，他们最怕什么，心想他自己的威名已经远播外邦，希望他们承认他们最怕的就是他自己，再没什么别的了。但是，他们的回答却出乎他的意料，他们说他们最怕的就是天塌下来砸他们。亚历山大一声长笑，漫不经心地说：“真会吹牛！”然后宣布他们是他的朋友，便跟他们结了盟，送他们回到家园。
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８３２亚里士多德：智慧人格
亚里士多德并没有跟随亚历山大东征，他不赞同通过战争扩充版图壮大事业，但他作为一个老师，也不便出面阻拦国王的行动。 他向亚历山大辞行，请求回到家乡，继续进行他的研究。亚历山大领会老师的苦衷，也就准了他的请求，问老师需要什么。学术研究的条件，亚里士多德说。亚历山大当即拨给他一大笔钱和一千多个助手，让他们帮亚里士多德到各地搜集动植物标本。亚历山大到战场上去收拾混乱的世界，亚里士多德就回到书斋去整理精神世界的秩序。 两个伟人虽然分手了，却仍然保持着书信联系。在与敌军的对垒和拼杀中，马其顿野性的血液在亚历山大的血管中奔涌，但是每当打扫战场，回味战胜的喜悦时，亚里士多德那理性的呼唤就在他耳边回响，每到一个地方，他都遣人给亚里士多德送回一些标本和书信，同时向亚里士多德索取一些书稿。闻知亚历山大的捷报，亚里士多德感到喜悦，他照例写一些鼓励的话，奉劝他不要滥开杀戒，要以理性为皈依。 他说：“健全充实的灵魂比精心修饰的外表要美丽得多，高贵得多……我们把运用理性，并总是在理性指导下选择一切行为的人赞赏为高尚和善良的人，而把不靠理性处事憎称为粗鄙和野蛮的人。 也正是出于这个原因，我们惩罚展现恶行的坏
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国师与理性人格 ９３２
人，敬佩显示德性的好人。 因此我们寻求种种方法以规避可能具有的恶，而充分享用已存在的善。 由此我们可以摆脱未来的烦恼，获得前所未有的利益。我们选择没有痛苦的生活，同样，我们热爱聪慧的理性。“
战线在往里深入，战果逐日扩大，几乎无往而不胜的亚历出大在铮铮战鼓和萧萧马鸣声中，变得更加自负、狂妄，常常听不进逆耳之言。 在一次庆祝酒会上，人们大肆吹捧亚历山大，说他的英勇和业绩空前绝后，连大力神都赶不上。 在世的英雄之所以得不到同时代人应有的尊崇，只不过是因为人们嫉妒他们而已。亚历山大听后，高兴得从座位上跳起来，与谄媚的人举杯共饮。有一位叫克雷塔斯的人，早就看不惯那些不怀好意的人的恶心的吹捧，他借着酒力，大声反驳道，亚历山大的业绩并不像他们吹嘘的那样伟大而神奇。 而且，这些业绩并不是一个人创造的，大部分是马其顿人共同努力的结果。 他还举着手说，亚历山大还是他救的命，如果不是他，亚历山大还活不到今天呢。“你看，那时就是这只手救了你的命，亚历山大！”亚历山大暴跳如雷，从卫士手里夺过一根长矛，连刺带戳，当下就将克雷塔斯毙命。亚历山大见克雷塔斯倒在地上，愣了起来，跑到床上放声大哭，喊着克雷塔斯和他姐姐兰妮斯的名字，兰妮斯曾经当过亚历山大的奶妈。他泣不成声地说：“是您哺育我长大的，今天我成人了。 可我又是怎样报答您的恩惠呀！您亲眼看着
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０４２亚里士多德：智慧人格
您的孩子们为我打仗而牺牲。 可现在呢，我却亲手杀死了您的弟弟！“
他不停地骂自己是个杀害知己的凶手，是怒与醉的奴隶，是泯灭理性的野蛮人，他还呼唤了老师亚里士多德的名字，求他来匡正自己的过失。这时一位叫做阿那克萨卡斯的诡辩家，走到亚历山大床前哈哈大笑。“亚历山大啊，难道你没有听说过，古代哲学家正是为了这样的事，才叫公正坐在宙斯的宝座旁边的吗？这样，不论宙斯办什么事，都要和公正一起来办，因而办的事就公正了。 甚至应当说，一位伟大的国王的所作所为，没有不是公正的。”
听了这话，亚历山大心情舒畅起来，老师关于理性的叮嘱开始迷茫起来。在征服波斯之前，亚历山大在途中给亚里士多德写了一封信，声称老师的教诲令他凭添一对灵魂的翅膀，他要展翅飞翔在希腊、波斯甚至更远的亚洲，创造出前无古人，后无来者的业绩。 以告慰于祖先的期望和老师理性的教诲。 他坚信，凭着血与火的攻势，他一定会开垦出理性生活的莽莽原野。亚历山大认为，他之所以发动东征，是因为成就感、理性生活的满足感在驱使着他。 每获得一寸土地，他感到就获得了一份理性。 事业的成功在于东征的成功，而这就成了他生存的唯一目的。接到亚历山大的信，亚里士多德痛苦地看到，亚历山大
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国师与理性人格 １４２
已经开始偏离理性的航向，他立刻给亚历山大回信，规劝亚历山大认识生活真正的智慧和理性是什么：
您必须明白，武力征讨的成功虽然是一种生存的智慧，但却不是理性的智慧。您的生活和理性是大多数人的典范。为了能够超过所有的希腊人和蛮族人，您必须尽力而为，以至于那些以这种追求为生活目的的人能够运用自身的德性，对面前的典范做出惟妙惟肖的摹仿，因而不会使自己趋向无足轻重的目标，而会渴望与您分享相同的德性。
在攻下波斯，追赶波斯国王大流士的途中，亚历山大时时拿亚里士多德的劝谕来警戒自己。他俘获大流士的母亲、妻子和孩子之后，不像以前的马其顿人一样，把他们当战利品一样分掉，而是按礼宾待遇把他们安排在一起。 大流士听了这个消息，举起双手，对着苍天祈祷说：“啊！宙斯大王！您掌握着人世间帝王兴衰大事。 既然您把波斯和米地亚的主权交给我了，我祈求您，如果可能，就保佑这个主权天长日久；但是，如果我不能继续在亚洲称王了，我祈求您千万别把这个主权交给别人，只交给亚里士多德的学生亚历山大。 因为他的行为高尚无比，对敌人也不例外。”
亚历山大的许多作为，确实表现出理性的影响。有一次，部队跋涉在茫茫无边的沙漠之中，烈日当空，炎热异常，部队长时间没有得到水源补充，亚历山大也渴得要命。这时，有些轻装部队离开大队去找水。他们在一条很浅的干河床上，找
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２４２亚里士多德：智慧人格
到一个小得可怜的水坑。 费了好大的劲才从里面淘出一点点水。 于是他们就带着水飞快地跑到亚历山大那里，好像是给他送来了多么了不起的礼物似的。 走到他跟前，就把盛在头盔里的水送给国王，亚历山大接了过来，向那些弄水的人表示感谢，然后当着全军的面，把那点水泼在地上。 他这一泼，全军感到特别振奋，好像每个人都喝到了亚历山大泼出来的那点水。随着敌人的土崩瓦解，亚历山大理性的堤防也开始动摇起来。 武力征服了版图上的敌人，理性却未能彻底征服他自己。越来越沉重的失落感和危机感压得他经常喘不过气来，经常做出一些非理性的举动。
五、慎思�