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，于是世界上便产生了许许多多的皮克马利翁。积极的人生是不断憧憬。 不断实践，实现人生的某一种善。所以是什么样的“人格”
，只要去看他追求什么“善”
，宇宙人生，纷纷扰扰，其意义，在各人的选择，在各人的追求。有一种人，顺性而行，日出而作，日入而息，浑浑然，人格黯然无光。有一种人，为己之利，忙忙碌碌，功名利碌摆在第一位。他的行为或是敛财，或是逐名。利欲之河淹没了人格的堤防。还有一种人，尚道德，仗义气，鄙视人性的卑劣，崇尚
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小马驹与世界的意义 ９１２
品行的高尚，尊重社会的规律，弘扬人间的正义，人格之光尽情闪烁。柏拉图曾无数次告诫亚里士多德，世界和“相”世界的存在，是不管人喜欢与否的？
亚里士多德说：正因为这样，我才不去理会那个世界到底是什么样子，我只选取对我有意义的东西，世界的意义在自身的选择。
二、为自身而选择——幸福的真谛
当亚里士多德站出来，对老师提出批评时，引起许许多多同学的围攻，他们认为亚里士多德大逆不道，竟敢背叛师训，而且在当时柏拉图学说已被社会广泛接受，是社会舆论的权威，批判老师的学说无疑要冒很大的风险，甚至可能有生命危险，虽然这危险不会来自柏拉图本人，但在雅典被神化了的柏拉图的社会力量，常常会做出许多不理智的举动，就在学园里，当时许多学生对亚里士多德的谩骂和围攻就已经证明了这一点。亚里士多德对同学们说：“我确实非常热爱崇敬我的老师，但我更爱真理。 我们为了保卫真理，最好有不惜牺牲一切的精神。 特别我们是哲学家，更该如此。”
柏拉图在阿卡德穆长长的林荫道上，构筑了一个又一个精神的殿堂，他要在这些殿堂的台阶上，构筑人类的不朽。他说：人应该追求尽善尽美的东西，为了这个尽善尽美的境界，
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０２亚里士多德：智慧人格
人应该放弃一切暂时的、世俗的幸福。亚里士多德也不同意这种观点。 他认为人确实要追求不朽，但并不意味着人要放弃现实的幸福。 有人追求科学，能在研究中体验到幸福；有人喜欢音乐，能在旋律中感受到幸福；有人勤于耕耘，能在收获中体味到幸福的甘甜。柏拉图质问道：那么道德就成了可有可无的东西了？
亚里士多德回答道：不，那些具体的幸福得来之后，人们并不就此感到满足。肉欲满足之后，人常常有一种空虚，金钱到手之后，心底总是并不踏实。 人类还怀着一种追求理想的冀望，还要去探求生活的最终目的，或为之忧郁，或为之疯狂。这个最终目的就不是吃饱喝足等具体目的，而是“某种为自身而期求的目的，”这就是幸福。钱财的追求，除了物质需求的满足之外，还有什么？医术的追求，除了健康的需要之外，还应该有更深层的东西。所有的行为都存在某种目的，这种目的不一定就是最后的目的。它们为他物（或享乐、或饱暖）而选取，得到了，也并不一定就是一种完满的生活。 生活的各种目的的背后，还有那一个最后的目的，那就是为了自身而选择，不待他物，自足自乐的幸福。为了自身而选择的东西就是至善，它通过合乎德性的现实活动而达到。首先，幸福者的行为必须合乎德性。 人有情感，也有趣
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小马驹与世界的意义 １２
味，有追求，也有失望，人之趣味高下，即其人格高下。 道德是最隽永的趣味，只有道德才能带给人生命的和谐。 若一味任性而行，破坏的不仅是人与人之间关系的和谐，也是人自身生命的和谐。“人一旦趋于完善就是最优良的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成最恶劣的动物，不公正被武装起来就会造成更大的危险，人生便装备有武器，这就是理智能力和德性，人们为达到最邪恶的目的便可能使用这些武器。所以一旦毫无德性，那么他就会成为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的淫欲和贪婪。”
①
人不是野兽，因为人有道德武器，人又是野兽，因为堕落的人比动物更残暴。 所以，亚里士多德呼唤人们不断自我完善。亚里士多德认为，纭纭众生，生活方式无非三类：享乐型、政治型、思辨型。 这三种方式都有各自的合理性，但最幸福的生活莫过于思辨、静观。 亚里士多德对思辨和哲学的赞美令后人常常回味不已：
思辨活动是最强大的（因为理智在我们心中是最高贵的，理智关涉的事物具有最大的可知性）
，而且它持续得最久。我们的思辨比任何行为都更能持续不断。我们认为幸福应伴随着快乐，而德性活动的最大快乐也就是合乎智慧的活动。所以，哲学以其纯洁和经久而
①中国人民大学出版社《亚里士多德全集》第９卷，第７页。
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２亚里士多德：智慧人格
具有惊人的快乐。 所说的自足，最主要归于思辨活动。智慧的人和公正的人一样，在生活上都有所必需。但在这一切都得到充分供应之后，公正的人还需要一个其公正行为的承受者和协同者。 节制的人和勇敢的人以及其他的人，每个人都是这样。只有智慧的人靠他自己就能够进行思辨，而且越是这样，他的智慧就越高。①
哲学思辨不待他物。不受环境约束，无论是月黑风高夜，还是轻风徐来时，哲学思辨总有一片明净的天气；无论是蹉跎的过去，还是莫测的未来，哲学思辨总能有一份宁静的心态。 在思维之原上驰骋，沐先哲之灵气，启自我之感悟，省古知今，乐莫大焉！
哲学思辨和闲暇的生活密切相联。 幸福就存在于闲暇之中。 人们为了闲暇而忙碌，为了和平而战斗。 政治上无论如何辉煌。 财富无论如何殷实，如没有闲暇，生活还有什么意义？
其次，幸福必须以现实活动为先决条件。 不断创造才能不断获得幸福。 一个人即或天赋聪颖或者机遇良好，也不见得能做出合乎德性的事情来，也不见得能够享受到幸福的乐趣。 它必须要行动，“正如在奥林匹克大赛一样，桂冠并不授予貌美的人或健康的人，而是要授予参加竞技的人（胜利者就在他们之中）。
只有那些行为高尚的人才能赢得生活中的美
①中国人民大学出版社《亚里士多德全集》第８卷，第２２７页。
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小马驹与世界的意义 ３２
好和善良。“
①人降生在这个世界上，承继父母先天赐予的各种天赋，它还只是德性的“潜能”形式，只有通过现实活动才能把它展示出来。 正如，建造房屋才能成为建筑师，弹奏竖琴才能成为琴手，做公正的事才能成为公正的人。 工匠的好坏从他创造的结果来评判，德性的高低以他行为的高尚低下来断定，犯难冒险时刻，惯于恐惧者，变成懦夫，习于坚强者，成为勇者。 面对欲望或愤怒，也是从行为上体现出人的节制和温和、或者放纵和暴戾。人格正是以现实活动而区别。 有些人整天夸夸其谈，躲避到道德言谈的躯壳中，什么事情都不做，亚里士多德认为这不是真正意义上的哲学思考。 这正像病人们，很认真地听医生的话，却不做医生所吩咐的事情。 言谈不能改善就医者的身体状况，这样的哲学也不能改善灵魂。
每次和柏拉图辩论一次，亚里士多德受到的攻击就越多，有的学生联合向柏拉图提出请求，将亚里士多德赶出校园，柏拉围护着亚里士多德，告诉大家，学问正是在论辩中成熟起来的，学园里可以畅所欲言。 亚里士多德这头“小马驹”
，需要的是缰绳，而不是囚笼。柏拉图的学说当时已是雅典社会的权威，亚里士多德深知这一点。但亚里士多德发现他的学说虽然很辉煌，崇高，却
①中国人民大学出版社《亚里士多德全集》第８卷，第１６页。
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４２亚里士多德：智慧人格
太遥远、太抽象，解决不了社会中的任何问题，诚想：有谁会去为一个抽象的“相”奋斗终身？亚里士多德觉得柏拉图的学说应该更世俗一些才好。在学园一呆是整整二十年，这二十年里，他从迷路于柏拉图宫殿，到从宫殿中清醒地走，出来，是两种心情，两种感受，两种精神境界。时间很快到了遴选学园接班人的时候了，柏拉图把斯彪西波、亚里士多德当作入选的对象。 在最后宣布之前，柏拉图找到已近不惑之年的亚里士多德，试探亚里士多德的态度；问他能否将他的“错误观点”稍作修改。亚里士多德坚定地摇了摇头。柏拉图只好将学园继承人的位子勉强传给了斯彪西波。
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国师与理性人格ｇｕｏｓｈｉｙｕｌｉｘｉｎｇｒｅｎｇｅ
一、谁也不愿把理解力总保持在儿童的水平
在学园的接班人和真理两者之间，亚里士多德毅然选择了后者。 柏拉图一死，学园自然呆不下去了，他便收拾行装去小亚细亚的阿塔留斯，访问好友赫尔米亚。赫尔米亚在马其顿时，就同亚里士多德相识。 他们曾经相约，在世界上创造出最辉煌的成就来。 亚里士多德说要整理出井然有序的哲学世界，创造出空前绝妙的哲人人格，赫
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６２亚里士多德：智慧人格
尔米亚发誓要治理出世界上最有秩序的城邦，成为世界上最著名的政治家。“如果我们一无所成，我们就不要见面了。”
这是年轻气盛时的豪言壮语，为了实现各自的理想，亚里士多德便到哲学的最高圣殿去遨游，赫尔米亚一头扎进政治的风浪中搏击。 亚里士多德满载着智慧，却背着空空的行囊，赫尔米亚成了阿塔留斯的僭主和富豪。亚里士多德和赫尔米亚相逢的时候，赫尔米亚紧紧握着亚里士多德的手，久久不放，自豪地说：“我已经拥有了一切，你呢？”
“我已经拥有了智慧的宝库，但我不想躺在这个宝库上睡觉。 我很不满意别人已经盖成的宫殿，我想自己亲手建造一座宫殿。”
“我支持你。”赫尔米亚爽快地说。就在第二天，赫尔米亚就在阿塔留斯城邦附近划了一块地，并送给亚里士多德一大笔钱，让他在那儿创办柏拉图学派的海外基地。基地很快建立起来了，学生也陆陆续续聚集了一些。 赫尔米亚和亚里士多德每天都要聚会，讨论一些问题。赫尔米亚因为拥有权力和财富，便开始鄙视理性，过起及时行乐的生活，再也不求进取，不求创造辉煌的业绩。亚里士多德奉劝这位志得意满的朋友，要知道，快乐并不是善。 那种没有理性指导的快乐是令人作呕的。赫尔米亚反问道，难道拥有财富并自由地使用这种财富
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国师与理性人格 ７２
不是人生最快乐的事？
亚里士多德说：拥有财富确是人间乐事，但是仅仅拥有财富，还不算最优良的生活，最优良的生活是理性指导下的快乐。从人降生到这个世界上，快乐就伴随人们，深深地铭刻在我们生命的每一季节、每一时刻和每一次行动之中。 我们的德性离不开快乐。 一个人力避肉体的快乐，并以回避肉体快乐为快乐，这就是节制，而沉湎于享乐的人就是放纵。 一个人在危险面前坚�