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大道甚夷，而民好径。
【注释】夷：平坦。径：斜径，邪道。
大道荡然平正，无有险阻，世之不知者，以为迂缓，故而好求于捷径。所以凡舍其自然而有所施设者，皆是意欲其速。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
【注释】朝甚除：宫殿愈是整洁豪华。田甚芜：农田愈是荒芜。仓甚虚；仓库愈是空虚。
官家愈是豪华奢侈，民间愈是穷困疲敝。孟子说：〃庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人尚恶之，为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在为民父母也！〃
范应元说：〃言朝甚除者，谓朝廷尚施为，要贿赂，去君子，取小人，甚开私小倡之路也。上有好者，下必甚焉，故智诈并兴，官吏塌缛，需求百出，伤财害民，遂致田野荒芜，仓禀不实。〃
服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。非道也哉！
【注释】服文采：穿着华丽的服装。厌饮食：美味佳肴吃的生厌。盗竽：竽，五声之长者。竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故服文采，带利剑，厌饮食，而资货有余者，是之谓盗竽，可谓是强盗头子。
天下事，常成于俭而败于奢。奢侈就是从人民的劳动成果中盗取安乐而已，而夺天下之公利徇一己之私利，是谓国贼。奢侈总是伴随着淫乱，奢侈的必然后果就是风化的颓败。所以，导民之术，在上所先；召民之路，在上之好恶。官者，民之源；源清则流清，源浊则流浊。
季康子患盗，问于孔子，孔子说：〃苟子之不欲，虽赏之不窃。〃故而，上邪下不正，众枉不可矫。由此看来，赃官污吏可谓是盗魁贼首。
范应元说：〃文非文而不恤下，武非武而不卫民，假法为非，瘠民肥己，餍饫美异之饮食，积聚有余之货财，此皆劫剥于人，以恣纵于己，是谓为盗竽。〃
【漫谈】法国作家托克维尔说：“公务人员，应同公民大众没有什么区别，而不该用制服作为权力的标志，这样会让公众看着不舒服。公务人员有权向他人发布号令，但这不表示他可以高人一等。
美国的公务人员均不着制服。我想象不出哪个国家的官员会象美国公务人员那样作风朴实，平易近人，问话时亲切，答话时和蔼。我喜欢民主政府的这种自然作风，我在这种重视职责甚于重视职位、重视人品甚于重视权力外表的内务官员身上，看到了我所钦佩的男子汉工作作风。
我十分怀疑在公务人员装模作样地穿上制服时会格外受人尊敬，因为我不相信人之受尊敬是来自衣着而不是来自人品。当我看到我国的一些官老爷粗暴待人或挖苦人，耸一耸肩膀表示反对，或以得意的微笑下达指示时，我真想剥下他们的制服，一直剥到露出他们作为一个公民的真正模样，看这能不能使他们想起人类应当受到的尊敬。”
意译
使我稍微有些明知，就会知晓，遵循客观自然大道而行，唯有主观施为是应当时刻畏惧触犯的。
客观自然的淳朴之道甚是平坦，但人君却往往喜走邪径。
宫庭愈是华美，农田愈是荒芜，仓库愈是空虚。
穿戴着锦锈的服装，佩挂着锋利的宝剑，山珍海味吃的生厌，财货丰盛有余，这可谓是强盗头子。走的不是正道呀！
原七十五章 民之饥
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
【注释】民之饥：人民之所以饥寒贫穷。
统治者穷奢极欲愈甚，苛捐杂税就愈多，人民所剩财物就愈少。人民的饥寒，就是因统治者的贪婪不道所造成。尔俸尔禄，民脂民膏。政在得人，不在员多。一国三公，政出多门， 机构臃肿，十羊九牧，以一奉百，历来是为政大忌。去冗官，用良吏，以抚疲民，是经济起飞的必要前提。
【漫谈】解放初期，一个乡里干部只有几名，而现在竟达百多名，他们的工资哪里来？从七十年代中央就说要精简，可为什么越简越多？为什么工人下岗那么易，而干部下岗却这么难？为什么工人下岗后立刻就没了工资，而干部下岗（美其名为：〃轮岗〃）后却仍吃俸禄？
【漫谈】我们国家在谈到税收时，常洋洋得意的宣布，今年又超额完成税收任务。似乎收的这税款是天外飞财，岂不知这过高的税收和乱收费、乱罚款将会抑制人们的营业热情。
有关研究说明：在税率上升到达某一临界点之前，财政收入将随著税率上升而增长，但增长率递减；到达某一临界点之后，税率上升将导致财政收入递减。因此，严格控制国家支出，进行适当减税反而却能增加政府的财政收入。
当年哀公曾问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎！”曰：“二，吾犹不足；如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？”
民之难治，以其上之有为，是以难治。
【注释】民之难治：人民之所以难以治理。有为：指执政者主观妄为。
国正天心顺，官清民自安。所以，圣人治政，只是辅万物之自然而已。辅万物之自然，万物则自生自成，皆自生自成，故能无不为。上尚为好施，民则竭求妄作；上澹泊寡欲，民将淳朴自化。民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由下，而是上行下效。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
范应元说：〃库藏之物，民之膏血也，何况酷吏非法诛求，视天之民反不如猪狗！吏余珍馔，民乏糟糠，以致怒气冲天，祸乱斯作，是以难治也。〃
【漫谈】李光耀说，我有机会略窥中国政府运作的方式……叠床架屋，权力机关共有四层：中央、省级、市或县级、区。在理论上，中央颁布的书面指示，全国各地一律推行。然而实际上各级政府常常为了抢地盘，势如水火，你争我夺。每个部门都死保各自的权益，想方设法扩大权力范围。部门内部明争暗斗、勾心斗角的现象屡见不鲜。公共服务和政治任命之间没有区别。职务权威至高无上，任何人在任何情况下，都必须确保自己的权力。要飞黄腾达，或者下海从商，权力是或明或暗中不可或缺的必要条件。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
【注释】轻死：看轻死亡，意谓为了贪欲而不惧怕死亡。求生之厚：贪求生活的奢侈、丰厚。
国家之败，缘由官邪；贪鄙在帅不在下，教训在政不在民。官吏清廉，为善者皆劝；官邪吏鄙，不善者竞进。故上多事则下多态，上多求则下交争。下之事上，不从其所令，而从其所行。上好之者，下必甚矣。既然有权有势者的生活这么丰厚，活得这么有滋有味，人民在其诱惑之下，也就不惧怕法律，无论如何也要同在上者一样，〃潇洒走一回〃，若为此而死亡，也在所不惜。
苏辙说：〃上以有为导民，民以有为应之，故多事而难治。上以利欲先民，民亦争厚其生，故轻死而求利不厌。〃范应元说：〃秦皇汉武，焚书坑儒，反道德恣情纵欲，苦万民以自贵，故民适以轻死。〃
【漫谈】电视转播我们政府的开会现场，桌上还满摆着水果饮料，让老百姓看了，对我们的政府是什么看法？早在解放前，国民党开会时，冯玉祥就曾气愤的写过一幅对联：一桌子点心，半桌子水果，哪知民间疾苦；两点钟开会，四点钟到齐，岂是革命精神。我们现在的政府，是人民的政府，三个代表，岂能是这样代表法？
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【注释】官侈则用费，用费则税重，税重则民贫，民贫则奸诈生，奸诈生则邪恶作。民有余则让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。
孔子说：〃夫民为不善，则是上失其道。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。〃所以，只有不以厚生丰养为追求者，才比厚生丰养者贤明。
【漫谈】老子写《道德经》，根本不是什么为个人逃避现实的退隐避世之作，相反，它发泄了对充满弊病的现实社会的不满，是要对有种种弊端的现实社会进行改造，是要对处于朦胧不觉、蒙昧不醒的世人进行挽救，他提出的统治者应当减轻老百姓的赋税劳役，应当节制自己的贪欲，这才是真正的行仁义，这是不提仁义之名的行仁义之实。老子著书立说的根本动机就是为了〃救世〃。
意译
人民之所以贫饥，是由于统治者吞食的赋税太多，所以才贫饥。
人民之所以难以治理，是由于统治者政令繁苛主观妄为，所以才难治理。
人民之所以不怕死，是由于统治者的奢侈生活太丰厚，所以才不怕死。
只有不以厚生丰养为追求者，才比厚生丰养者贤明。
原七十二章 民不畏威
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼就此。
民不畏威，则大威至。
【注释】民不畏威：人民不怕权威逼迫。大威：革命的权威。
国正天心顺，官清民自安。但若是统治者残民害理，暴取豪夺，逼得百姓走投无路时，人民就会揭竿而起，以暴易暴。
【漫谈】著名经济学家、红旗出版社社务委员黄苇町说，能否得到人民拥护，是一个政权是否稳固的基础。苏联的解体就充分体现了这一真理。１９９１年那个炎热的夏天，在青年人纷纷上街的一片喧嚣中，只有几个胸前挂着旧日勋章的老人为自杀的谢·费·阿赫罗梅耶夫元帅举行了葬礼。合棺之前，元帅的妻子在丈夫冰冷的额头上最后吻了一下，痛心地讲道：“他从１８岁起便参加了同德国法西斯的战斗，可是如今我们的国家却被民主派法西斯分子从内部攻克了。”“民主派法西斯分子”这一用词是否妥当姑且不论，拥有世界最强军事力量的苏联确实是被内部攻破的。１９９１年出现的国家瓦解，其政治原因这次再无法回避。人们可以对这一重大历史事件总结出千条百条经验教训，然而最基本的一条还是人心向背问题，即原来苏联的错误政策造成了人民的不满和失望。
毛泽东在革命战争年代有句名言……“真正的铜墙铁壁是什么，是千百万真心实意地拥护革命的群众”。得到群众拥护的国防，才是最巩固的国防，无论武器装备发展到什么水平这都是真理。一个国家的国防是这样，一个国家的政权统治同样也是如此。
【漫谈】解放初期，一谈起我国遭受列强侵略，就归罪为满清政府的腐败无能，这说法当然是有其正确性。但为什么我们现在论述时政却有了另一种论调，那就是“落后就要挨打！”这是为什么？难道经我们解放后半个多世纪改天换地的革命，比满清那时还更有必要必须用落后来作为受欺负的第一位理由吗？
要想易乱为治，必须敢于面对现实！旧者未必尽非，而新者未必尽是，应接受历史教训，善则从之，不善则改之，这样才能真正有所进步。腐败不能全然替代落后，落后也不能全然掩饰腐败，更不能无视这两者本身就存在的因果关系。
无狎其所居，无厌